Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853.

Die Schwäche eröffnet unbewußt oder halbbewußt, immer
ohne es zu wollen, den Dämonen den Zugang, der aber,
welcher sich der Hexerei ergeben, reißt sich selbstbewußt aus
dem Kreise des Menschlichen los und verbündet sich mit den
Mächten des Abgrunds. Diese Vorstellung finden wir auch
schon bei den Alten, allein durch den Dualismus des christ¬
lichen Mittelalters wurde sie zu einem förmlichen System
der scheußlichsten Phantasieen ausgearbeitet. Im Orient und
bei den Alten war das schadenfrohe alte Weib, als der
vettelhafte Gegensatz zur ehrwürdigen Matrone, schon zum
Typus der Hexe geworden, die mit ihrem bösen Blick, ihren
Zaubertränken, ihren Zauberformeln Unheil anrichtete. Hexe
soll von Hekate herkommen, der alten Nachtgöttin. Das
böse alte Weib, wie Aristophanes es schon so oft in den
Thesmophorien, Ekklesiazusen und in der Lysistrate schildert,
ist grauenerregend häßlich, nicht sowohl weil auch seine
Wangen einfallen, seine Stirn Runzeln bedecken, seine Haare
bleichen, sondern weil es als niederträchtige Neiderin des
Jugendglücks und der Jugendschönheit auftritt, weil es als
Kupplerin die holde Jungfräulichkeit mit satanischer Freude
verderbt, weil es, trotz seines Alters, noch von unreinen
Begierden gequält wird und auf deren Befriedigung ausgeht.
Die böse Alte übt durch Kuppelei eine scheußliche Rache an
der Naturfrische, die sie als ihre natürliche Feindin betrach¬
tet, und durch magischen Zwang sucht sie einen Genuß zu
erreichen, den die Natur ihr freiwillig nicht mehr zu gewähren
geneigt wäre. Diese, man darf wohl sagen, infame Per¬
sönlichkeit macht den fundamentalen Boden der Hexen aus.
Nun kommt aber die Vorstellung hinzu, daß sie mit Teufeln,
ja mit dem Teufel schlechthin sich eingelassen haben. Die
orthodoxe Phantasie der katholischen wie der protestantischen

Die Schwäche eröffnet unbewußt oder halbbewußt, immer
ohne es zu wollen, den Dämonen den Zugang, der aber,
welcher ſich der Hexerei ergeben, reißt ſich ſelbſtbewußt aus
dem Kreiſe des Menſchlichen los und verbündet ſich mit den
Mächten des Abgrunds. Dieſe Vorſtellung finden wir auch
ſchon bei den Alten, allein durch den Dualismus des chriſt¬
lichen Mittelalters wurde ſie zu einem förmlichen Syſtem
der ſcheußlichſten Phantaſieen ausgearbeitet. Im Orient und
bei den Alten war das ſchadenfrohe alte Weib, als der
vettelhafte Gegenſatz zur ehrwürdigen Matrone, ſchon zum
Typus der Hexe geworden, die mit ihrem böſen Blick, ihren
Zaubertränken, ihren Zauberformeln Unheil anrichtete. Hexe
ſoll von Hekate herkommen, der alten Nachtgöttin. Das
böſe alte Weib, wie Ariſtophanes es ſchon ſo oft in den
Thesmophorien, Ekkleſiazuſen und in der Lyſiſtrate ſchildert,
iſt grauenerregend häßlich, nicht ſowohl weil auch ſeine
Wangen einfallen, ſeine Stirn Runzeln bedecken, ſeine Haare
bleichen, ſondern weil es als niederträchtige Neiderin des
Jugendglücks und der Jugendſchönheit auftritt, weil es als
Kupplerin die holde Jungfräulichkeit mit ſataniſcher Freude
verderbt, weil es, trotz ſeines Alters, noch von unreinen
Begierden gequält wird und auf deren Befriedigung ausgeht.
Die böſe Alte übt durch Kuppelei eine ſcheußliche Rache an
der Naturfriſche, die ſie als ihre natürliche Feindin betrach¬
tet, und durch magiſchen Zwang ſucht ſie einen Genuß zu
erreichen, den die Natur ihr freiwillig nicht mehr zu gewähren
geneigt wäre. Dieſe, man darf wohl ſagen, infame Per¬
ſönlichkeit macht den fundamentalen Boden der Hexen aus.
Nun kommt aber die Vorſtellung hinzu, daß ſie mit Teufeln,
ja mit dem Teufel ſchlechthin ſich eingelaſſen haben. Die
orthodoxe Phantaſie der katholiſchen wie der proteſtantiſchen