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Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653.

Bibliographische Angaben

URN: urn:nbn:de:kobv:b4-20489-0
Titel: Biblische Policey
Untertitel: Das ist: Gewisse/ auß Heiliger Göttlicher Schrifft zusammen gebrachte/ auff die drey Hauptstände: Als Geistlichen/ Weltlichen/ vnd Häußlichen/ gerichtete Axiomata, oder Schlußreden
weiterer Titel: Sonderlich/ mit Biblischen Sprüchen vnd Exempeln/ auch andern bestärcket/ in allen Ständen nützlich/ dienlich vnd anmühtig zu lesen
Autor/in: Theodor von Reinkingk (GND, Wikipedia, ADB/NDB)
Erscheinungsjahr: 1653
Verlag/Drucker: Porsch; Kämpfer
Ort: Frankfurt (Main)
Auflage: 1. Auflage
Bibliothek: HAB Wolfenbüttel
Signatur: HAB Wolfenbüttel, A: 189.16.1 Theol.

Informationen zum Werk

Publikationstyp: Monographie
Verfügbarkeit: Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0
Weitere Informationen: Nutzungsbedingungen.
Schriftart: Fraktur
Genre: Gebrauchsliteratur :: Gesellschaft
im DTA seit: 2011-01-27 20:39:23
Korpus: DTA-Kernkorpus

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Inhaltsverzeichnis

[Titelseite]
[Inhaltsverzeichnis]
Das Erste Buch/ Von dem Geistlichen Stande.
Das ander Buch/ Von dem Weltlichen Stande.
Das dritte Buch/ Von dem Hauß-vnd Ehestand.
Das Erste Buch/ Von dem Geistlichen Stande/ der Stifftunge vnd der Religion ins gemein.
AXIOMAI. Der Geistliche Stand ist der älteste/ vornembste vnd hat vff gewisse Masse den Vorzug: (In omni Republ. primum est, Curatio rerum divinarum Aristot. 7. Politic c. 8. Lips. lib. 4. Polit. cap. 2.)
AXIOMA II. Der Geistliche Stand lehret vnd prediget von Gott/ was derselbe nach seinem Wesen vnd Willen/ auch wie Er recht zu erkennen/ zu ehren vnd anzuruffen sey.
AXIOMA III. Der Teuffel ist Gottes Afse/ affectirt auch Göttliche Ehre vnd Dienste. (Diabolus simia Dei est non effectu sed affectu, inanis acfucatæ imitationis.)
AXIOMA IV. Die Wissenschafft Gottes/ daß nemlich ein Göttlich Wesen/ so Himmel vnd Erden erschaffen vnd erhelt/ welches alle Creaturen weit vbertrifft vnd darfür sich alle Menschen zu fürchten/ ist von Natur in aller Menschen Hertze gepflantzet.
AXIOMA V. Der Geistliche Stand hat vornehmlich die Religion oder Gottesdienst zu versehen.
AXIOMA VI. Die Religion ist eine gewaltige Seule vnd Grundfeste guter bestendiger Policey in allen Ständen.
AXIOMA VII. Die Religion wird gar offt pro Ratione status vorgeschützet/ mißbrauchet/ geendert/ vnd muß derselben zuweilen famuliren, zu Dienste vnd Prætext seyn.
AXIOMA VIII. Schein der Religion vnd Gottseligkeit wird vielmahls vorgeschützet der Tyranney vnd Gottlosen Wesen/ auch vngerechten Kriegen (Ab omni ævo bellorum quantumvis impiorum, causam prætenderunt homines Religionem. Sua quisq; arma sancta prædicat, suam causam religiosam Deus, Pietas, cultus divinus prętexuntur. Forstner. in Not Politic. ad Cornel. Tacit. lib. 1. p. m. 67. Non erubescimus vitiis nostris nomina Pietatis obtendere. Hieronym. in Epist. advers. Vigilant. Tim. 2. oper. pag. 126.
AXIOMA IX. Die Religion vnd Gottesdienst seind gemein bey den Glaubigen vnd Vnglaubigen/ recht vnd vnrecht Glaubigen. (Vid. Grot. de veritate Relig. Christi.)
AXIOMA X. Die Heuchler vnd Abtrünnige wollen auch zu weilen Zelotes oder Eyfferer in der Religion seyn.
AXIOMA XI. Zur Abgötterey vnd Aberglauben sind die Menschen von Natur mehr als zu der wahren Religiongeneiget.
Von der wahren Christlichen Religion.
AXIOMA XII. Die Gristliche/ in Gottes Wort/ den Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften gegründete Religion/ ist allein die wahre seligmachende Lehr/ GOtt/ nach seinem Wesen vnd Willen recht zu erkennen/ zu ehren/ vnd die ewige Seeligkeit zu erlangen.
AXIOMA XIII. Eine Religion in einem Lande vnd Republica verbindet vnd verknüpffet die Gemühter der Vnterthanen vnter sich/ vnd gegen jhre Obrigkeit so viel stärcker vnd erhelt besser Vertrawen. (Religio apud omnessemper magni fuit, quod Deo cultum, populis concordiam præstet, pacisque & tranquillitatis custos, adeoque potissimum in Christiana Repub. adversus ejus turbatores sedulò provisum. Famian. Strad. de Bell. Belgic. lib. 2.
AXIOMA XIV. Spaltunge in der Religion vervrsachet leichtlich Trennung der Gemüther/ Zweytracht/ Mißtrawen/ vnd wol gar Krieg.
Hoff-Religion. AXIOMA XV. Wann ein Regent/ Herrschafft vnd Obrigkeit die Religion endert/ damit endert sich dieselbe auch leichtlich im gantzen Lande/ Statt oder Commun. (Subditi facilè Principis fidem sequuntur. Et Religionem non diu manent in eodem statu, sed cum imperio & lmperatoribus mutari experientia docet. Eberhard.| Weihe. in Aulic. Polit. Axioma. 429. Et ita vel maxime in Religionis negotio, componitur orbis Regis ad exemplum.
AXIOMA XVI. Die Religion kan vnd soll mit eusserlichem Zwang nicht propagiret vnd fortgepflantzet werden/ sondern durch die Predigt Göttliches Worts vnd gütlichen Vnterrichtunge/ hiervon ist in dem 2. Buch vom Krieg Axiom. CXXXV. außführlich gehandelt/ wie daselbsten zusehen.
AXIOMA XVII. Eusserlicher spendor, Glückseligkeit/ Macht/ Gewalt/ Friede vnd andere zeitliche Herrlichkeiten/ seind keine Kenzeichen der wahren Religion.
AXIOMA XVIII. Bey wehrender Glückseligkeit vnd eusserlichem Wolstande gibt es bald grossen Beyfall/ aber bey angehender Trübseligkeit finden sich wenig.
Axioma. XIX. Es haben sich mehr Leuthe gefunden die sich vmb den Rock. Christi als vmb seinen Leichnam bekümmert.
Axioma XX. Die heilige Göttliche Schrifft ist allein das einige wahre Principium die einige Grundveste vnd Richtschnur der wahren Religion vnd Kirchen Gottes/ altes vnd newes Testaments.
AXIOMA XXI. Die heilige Schrifft/ ist an sich vollkommen vnd gnugsam/ die Christliche Religion vnd den einigen rechten Weg zur Seeligkeit zu zeigen/ davon man nichts ab-oder zuthun soll.
AXIOMA XXII. Die H. Göttliche Schrifft ist ein klares hellgläntzendes Liecht der allein seeligmachenden Religion.
AXIOMA XXIII. Die H. Schrifft muß nicht allein von den Geistlichen vnd Predigern/ sondern auch von den Zuhörern gelesen vnd betrachtet werden.
AXIOMA XXIV. Der Gottesdienst vnnd was darzu gehöret muß Gottes Wort gemäß vnd ähnlich seyn.
AXIOMA XXV. Wann die wahre vnnd Christliche Kirch von dem Grunde Göttlicher Schrifft in der Lehr vnnd Gottesdienste abweichet/ bleibet sie nicht mehr die wahre Kirche. (Nam collapsa ruunt subductis tecta columnis.)
Axioma XXVI. Auff vorgegebene Offenbahrunge Englischer oder anderer Erscheinung/ sich angebender newer Propheten sol man von Gottes geoffenbahrtem Wort/ Befelich vnd Ordnung nicht abweichẽ. (Cœlestes expectare raptus extra & præter verbum, est eorum, qui mediis à Deo institutis contenti esse nolunt. D. Gerhard. in Aphorism. Theol cap. 14. Aphor. 32.
AXIOMA XXVII. Die wahre Kirche ist vnterweilen herrlich/ vnterweilen wird sie an einem vnd andern Orth also getrücket vnd verfolget/ daß deren Glieder sich verkriechen vnd heimlich halten müssen.
AXIOMA XXVIII. Ausser der Kirche ist kein Heil/ kein wahre Religion. Extra Ecclesiam non est salus.
AXIOMA XXIX. Die Heyden seind vor jhrem Beruff/ ausser der Kirche gewesen/ (das ist wie es S. Paulus außleget/ frembd von Gottes Volck vnd ausser der Burgerschafft Jsrael/ an die Ephes. 2. v. 12.) aber dardurch zur Kirche/ Abrahams Glauben vnd Schoß gesamblet.
AXIOMA XXX. Vnter dem Hauffen deren/ so sich zur Christlichen Kirche/ Religion vnd Gemeinschafft bekennen/ seind böse vnd Guten/ Frommen vnd Gottlose/ Trewe vnd Heuchler.
Axioma XXXI. Jn der Kirchen Gottes muß alles ordentlich/ ehrlich vnd in geziemender Gebühr daher gehen 1. ad Corinth. 14. v. 33. & seqq. & præsertim v. ult.
AXIOMA XXXII. Jn der Kirche muß der Geistliche Stand mit Lehren/ Predigen/ vnd Vbung der H. Sacrament/ nach Gottes Einsetz- vnd Stifftungen sein Ampt verrichten/ vnd stehet dem Weltlichen Stande nicht zu der Geistlichen Ampt zu führen. Vid. 1. ad Corinth. 14. v. 28. 2. Chronic. 26. v. 18. & seqq.
AXIOMA XXXIII. Weibern vnd Jungfrawen stehet nicht zu den öffentlichen Gottesdienst in der Kirche/ mit Lehren/ Predigen vnd Administration der Heiligen Sacramenten zu vben.
AXIOMA XXXIV. Geistliche sollen sich in keine Welthändel stecken/ den Fuß nicht auff der Cantzel/ vnd den andern in der Rahtstuben haben.
AXIOMA XXXV. Der Geistliche Stand muß gleichwol auch auff Welthändel/ vnd der Weltlichen Obrigkeit actiones, so weit es sein Ampt erfordert/ acht haben/ daß dieselbe nicht wider Gott/ seine Gebotte/ seine Ehr vnd Lehr/ oder die Liebe deß Nechsten lauffen.
AXIOMA XXXVI. Der Geistliche Stand vnd Prediger/ müssen in Bestraffunge der Weltlichen hohen Obrigkeit behutsam verfahren/ damit jhre Obrigkeitliche Authorität bey den Vnterthanen nicht verkleinert/ vnd dieselben etwa zur Auffruhr veranlasset werden.
Axioma XXXVII. Der Geistliche Stand erfordert einen rechtmässigen ordentlichen Beruff.
AXIOMA XXXVIII. Das Ius vocationis, oder ein rechtmässiger Beruff Lehrer vnd Prediger/ stehet nicht allein der Obrigkeit/ auch nicht allein dem Predigambt/ sondern der gantzen Christlichen Gemein zu.
AXIOMA XXXIX. Der Geistliche Stand muß durch hülffe deß Weltlichen/ seinen gebührenden nottürfftigen Vnterhalt haben.
Axioma XL. Der Geistliche Stand muß nicht allein ehrlich gehalten vnd vnterhalten werden/ sondern auch von aller Thätligkeit geschützet vnd gesichert bleiben.
AXIOMA XLI. Das Predigampt soll man mit dem Ackerbaw nicht beschweren/ sondern jhnen andere gewisse jährliche Gefälle vnd Hebungen verordnen.
AXIOMA XLII. Die Inspection, Visitation vnnd Vffsicht vber den Geistlichen Stand/ dessen Lehr/ Leben vnnd Wandel stehet der Weltlichen Obrigkeit/ als Custodi vnnd Obern Vfssehern beyder Taffelen/ deß jhre so hoch anvertrawten Gesetz-Buches mit zu.
AXIOMA XLIII. Geistliche vnd Prediger/ müssen vor andern sich eines Ehrbaren Lebens vnd Wandels befleissigen.
AXIOMA XLIV. Gute Kirchen Ordnunge seind hochnötig vnnd nutzlich/ welche die hohe Obrigkeit mit zu Ziehung Geist- vnd Weltlicher Räthe/ abzufassen zu publiciren vnd darüber zu halten/ befugt vnd schüldig.
Axioma XLV. Zu besserer Fortsetzunge solcher Ober-Vffsicht/ ist nötig Geistliche Consistoria anzuordnen/ vnd dieselbe mit Exemplarischen/ Gottsfürchtigen/ gelährten Kirchen-Rähten/ Geistlichen vnd Politischen Standes zu besetzen.
AXIOMA XLVI. Der öffentliche Gottesdienst wird in gemeinen Versamblungen in den darzu erbaweten Kirchen/ mit Christlichen Ceremonien/ Lehren/ Predigen/ Singen/ Bethen vnd administration der Hochwürdigen Heiligen Sacramenten verrichtet.
AXIOMA XLVII. Jn der Kirchen mag man vor vnnd nachgeendetem Gottesdienst auch wol von Erbaren/ dem gemeinen oder particular Haußwesen nützlichen ersprießlichen Welthändeln tractiren vnd reden.
Axioma XLVIII. Daß die Kirchen Structuren dem Gottesdienst zu Ehren ansehentlich erbawet/ mit feinen Taffelwercken/ Historischen Gemählten vnnd Figuren gezieret/ daneben sauber vnd reinlich gehalten werden/ hindert die Christliche Andacht nicht/ sondern befordert vielmehr dieselbe.
Axioma XLIX. Die Musica vnnd schöne trostreiche Psalmen vnd Gesänge zieren vnd machen herrlich den öffentlichen Gottesdienst/ excitiren vnd ermuntern auch die Gemüther zueyfferiger einbrünstiger Devotion vnd Andacht.
AXIOMA L. Zu dem Geistlichen vnnd Kirchen Stand gehören auch die Schulen/ deren Beförderunge vnd Auffsicht.
AXIOMA LI. Zu der Kirchen-Ordnunge gehöhret auch die Vffsicht der Begräbnussen/ daß dieselbe sonderlich der Heiligen Gottes ehrlich gehalten vnd bewahret werden.
AXIOMA LII. Die Verstorbene sol man nicht allein ehrlich zur Erden bestatten/ sondern auch betrawren vnd beweinen/ bevorab wann es wol verdiente Gottseelige vnd tapffere Leuthe gewesen.
AXIOMA LIII. Daß man die Todte-Gräber/ mit feinen Epitaphiis, Monumentis Grabmahlen vnnd GrabSchrifften honoriret vnnd ziehret/ ist GOttes Wort nicht zuwider/ vnd deutet auch auff die Hoffnung der ohnfehlbahren Aufferstehung von den Todten.
AXIOMA LIV. Von verstorbener Mit-Christen Seeligkeit sol man nicht vorwitzig oder vbel vrtheilen.
Das ander Buch/ Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA I. Der obrigkeitliche Stand ist von GOtt eingesetzet vnd gestifftet.
AXIOMA II. Wann Gott einem Königreich/ Volck vnd Lande wol wil/ dann giebet er demselben einen gütigen vnd verständigen Regenten (Mores regnantium faciunt fata populorum, & quid inique regno providentia destinet, legitur in vultu Principis. Nicol. Caussin. de Regn. Dei Dissertat 9.)
AXIOMA III. Wann Gott ein Königreich/ Fürstenthumb/ Land oder Herrschafft straffen wil/ so setzet er Tyrannen/ Kinder vnd Weiber zu Regenten.
AXIOMA IV. Frawen Regiment ist ins gemein nicht bequem.
AXIOMA V. Man findet in der H. Göttlichen Schrifft mehr Exempla/ daß vmb der Könige vnd Obrigkeit Sünde/ das Volck vnd Vnderthanen/ als vmb dieser Sünde willen die Regenten vnd Obrigkeit gestraffet worden.
AXIOMA VI. Die wenigsten Regenten haben löblich vnd wolregieret. (Videatur hac de re Nicol Caussin. Jesuit. in Dissertationib. ad Libros Regum, Dissert 9 ubi scribit: Rarissimum est in Natura spectaculum Reximmaculatus. Idem Caussin. ib. in Diss. 9. 5.)
AXIOMA VII. Auß guten Regenten sind ehe vnd mehr böse/ als auß bösen gute worden.
AXIOMA VIII. Auch die frommen vnd gottseligen Regenten sind nicht ohne Thatel gewesen/ haben auch viel vnd manigfaltige Fehler begangen. (Nullum Regnum tam est constitutum benè, quin habeat aliquid Tyrannicum. D. Luther. in Comment. ad Genes. Cap. 12. fol. 151. Et ipsi qui audiuntur Imperatorum maximi, suos habuere nævos, Augustus, Traianus, Theodosius, Constantinus, Carolus Magnus, cuius rei rationes reddit Nicol. Caussin. in Libr. Reg. Dissert. 95.)
AXIOMA IX. An guter education vnd Aufferziehung/ deren so Land vnd Leutheregieren sollen/ ist sehr viel gelegen. (Videatur hac dere Nicol. Caussin. in Dissertat ad Libr. Regum Dissert. 13.)
AXIOMA X. Gelehrte/ in freyen Künsten vnd Wissenschafften ge- übte Herrn/ schicken sich vor andern wol zur Regierung.
AXIOMA XI. Alle ordentliche Obrigkeit/ sie sey böß oder gut/ ist von Gott vnd muß derowegen in schuldigen Ehren vnd Würden gehalten werden.
AXIOMA XII. Durch Wahl vnd Erbrecht/ auch rechtmässige Waffen/ kompt eine ordentliche Obrigkeit zum Regiment. (Vid. Caussin. in Dissertat. ad Libros Regum, sive de Regno Dei, Dissertat. 5. ubi scribit, triplici ferme ad Regna itur via, vel jure belli, vel nascendi conditione, vel delectu. Tutiùs tamen nasci, quam asseri Principes, rectè dixit Cornel. Tacit.)
AXIOMA XIII. Wann ein Regent viel Erben hat/ thut er wol daß er einem oder dem eltesten die Lande vnd deren Regierung/ den andern aber ein Deputat an gewissen Aemptern oder Jährlichen Gefällen vnd Einkommen verschaffet.
AXIOMA XIV. Durch List/ Tyranney/ Gewalt vnd Vnrecht sind auch viel zum Regiment gelanget. (Regna de scelere, fere oriuntur, & nusquam maior iniustitia quam in aditu novorum imperiorum Adam. Contzen de Stat. Magnat. cap. 7. §. 3. add. Bodin. de Repub. lib. 4. cap. 1.)
AXIOMA XV. Wann GOtt der Sünde halber frembde oder tyrannische Obrigkeit über sein Volck verhänget vnd herrschen lässet/ so ist sein Will/ daß man auch solch Joch/ als eine wolverdiente Straff gedultig trage.
AXIOMA XVI. Wer einem andern nach dem Regiment stehet/ der trachtet dahin/ wie er denselben bey dem Volck übeler vnd vngerechter Regierung beschuldige/ verhaßt/ vnd hingegen von seiner Person grosse Hoffnung mache.
AXIOMA XVII. Die so frembde Königreich vnd Herrschafften/ mit Tyranney/ Betrug vnd Gewalt an sich ziehen/ nehmen selten ein gut End (Crudelia Imperia calamitosum plerumq́; habent exitum. Vid. Frossar. lib. 4. Histor. non procul à fin.)
AXIOMA XVIII. Begierde zu herrschen/ setzet alle Liebe/ Gesetze/ Rechte vnd Gefahr zurück. (Cupido dominandi cunctis affectibus flagrantior, Tacit. lib. 15. Annal. cui nihil sanctum, nihil inviolabile. Annibal Scot. ad lib. 1. & lib. 12. Annal. Tacit)
AXIOMA XIX. Es ist nicht alle mahl sicher vnd wol gethan/ ein angebottenes Regiment/ oder Königliche Cron zu acceptiren.
AXIOMA XX. Auch wider die tyrannische vnd wunderliche/ gleichwol ordentliche Obrigkeit/ sollen die Vnderthanen nicht Hand anlegen. (Quod creati sint Reges Consilii fuit Divini, quod improbi fuerint ipsorum (vel etiam Populi) culpæ adscribendum. Nicol. Caussin. de Regn. Dissertat. 65.)
AXIOMA XXI. Die König- vnd Regentenmörder/ sollen die Nachfahren am Reich/ wann schon jene Tyrannen vnd Vngerechte gewesen/ ernstlich straffen.
AXIOMA XXII. Die Stände/ Reichs-Räthe/ so vermöge eines Königreichs vnd Herrschafft herkommen/ mit einzurathen haben/ können nach gestalten Sachen/ der gemeinen Wolfarth zum besten sich interponiren, vnd der exorbitirenden Obrigkeit einreden/ sie auff die Reichs-Fundamental-Gesetze vnd zur Sanfftmuth er- innern.
AXIOMA XXIII. Regenten vnd Herrn thun wol/ daß sie in wichtigen Geist- vnd Weltlichen Sachen/ jhre Parlament/ ReichsLand- oder Herrntäge außschreiben vnd halten.
AXIOMA XXIV. Ein weiser vnd gütiger Regent hält seine Reichs oder Lands-Stände in gebührendem respect vnd Ehren.
AXIOMA XXV. Der Obrigkeit Gebott vnd Befehl so wider GOtt/ sein Wort/ das Gewissen vnd die Liebe deß Nächsten lauffen/ soll vnd muß niemand vollbringen. (Augustin in Sermone 6. de verb. Domini. Qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit Sed quid si illud jubeat, quod non debeas facere? Hic sane contemne potestatem, timendo potestatem.)
AXIOMA XXVI. Widerrechtliche/ auff vngleiche Berichte/ sub-& obreptitiè außgelassene Befehl/ Edicta, Decreta vnd Versprüche/ nach erlangter bessern Information vnd Bericht zu cassiren vnd zu endern/ ist Keyser/ Königen vnd Regenten nicht verkleinerlich/ sondern rühmlich.
AXIOMA XXVII. Ein newer Regent muß bey antrettender seiner Regierung/ sonderlich wann er vnversehens vnd auff vngewöhnliche Weise darzu kompt/ der Stände vnd Vnderthanen Gemüther klüglich exploriren, vnd sich deren Anhangs vnd Devotion wol versicheren (Initia Principatuum novis rebus attentandis sunt accommodata, Famian. Strada de Bell. Belg lib. 2. p. 66.)
AXIOMA XXVIII. Angehende Regenten thun weißlich/ wann sie bey Antrettung der Regierung nicht alles so genaw advertiren, da sie von jemand offendiret, sonderlich/ wann sie jhres Regiments gnugsamb versichert. (Novum Imperium incho- antibus, utilem esse Clementiæ Famam, & periculosè admodum, magnis odiis gravari potentes, prudenter existimasse Julium Cæsarem, scribit Zevecot. in observat. Politic. ad Sueton. Jul. Cæsar. cap. 41. p. 112.)
AXIOMA XXIX. Bey angehendem vnd noch nicht recht gefassetem Regiment/ sonderlich wann zwey darumb streiten/ thut ein Herr nicht wol/ wann er einen vornehmen Ministrum, der bey seiner Armee vnd gemeinem Volck in grossem Ansehen ist/ offendiret vnd von sich lässet (Non facilè sunt offendendi illi, quorum operâ ægrè carere possumus. Philip. Comin. lib. 1. Comment.)
Vom Ampt der Obrigkeit/ Könige vnd Regenten.
AXIOMA XXX. Die Custodia, Bewahrung vnd Observantz deß Gesetzbuchs/ das ist der H. Göttlichen Schrifft/ soll vnd muß die erste vnd vornembste Sorge/ der weltlichen hohen Obrigkeit vnd Regenten seyn.
AXIOMA XXXI. Ein löblicher Regent soll vnd muß sich auch selber der Gottseligkeit vnd eines ehrbaren Lebens vnd Wandels befleissen.
AXIOMA XXXII. Jn der andern Taffel deß Gesetzbuchs gehört die Handhab Rechtens vnd der heylsamen Justici, als welche nächst dem wahren Gottesdienst die einige Grundfeste ist aller Regimenter vnd Herrschafften auff dieser Welt. (Justitia & pietas, tutæ sunt Principis artes, Nulla Tyrannorum vis diuturna manet.)
AXIOMA XXXIII. Vngerechtigkeit ändert Königreich vnd Herrschafften. Vid. Esra Cap. 9. v. 7.
AXIOMA XXXIV. Den Frembdlingen soll man wie den Einheimischen gleich Recht widerfahren lassen/ vnd sie nicht beschwehren noch vndertrucken. (Pythagoras dixit: Peregrini, Deo curæ sunt. & Minius ille; Peregrinis succurrens, paria obtinebit aliquando. Vid. Pelarg. in Levitic. cap. 19. v. 33.)
AXIOMA XXXV. Bey dem Rechte muß zuweilen auch Gnade seyn.
AXIOMA XXXVI. Mit der lieben Justitia competiret gar starck jhre vnartige/ vngerathene Stieffschwester/ genandt Status Ratio, oder die Begierde sein Reich oder Stadt per fas vel nefas zu vermehren vnd grösser zu werden.
AXIOMA XXXVII. Ratio Status, wie sie ausser Gottes Wort von den Politicis (a) ins gemein usurpiret, vnd nicht vn- eben idolum (1) Principum, der Potentaten Abgott/ genennet wird/ ist so alt/ als der Teuffel/ vnd die erste durch jhn verführte Menschen.
APPENDIX. Diese vngerechte Status Ratio, hat eine böse Tochter/ welche jhrer Mutter nachartet/ außgeheckt/ dieselbe heist Ratio Belli, Raison de guerra, oder auff gemischet teutsch KriegsEstat (a)
AXIOMA XXXVIII. Die Potentaten welche Rationem Status für jhren Abgott halten/ können niemand lieben/ als den sie fürchten/ daß er schaden könne.
Kurtze Recapitulation oder Widerholung/ Collation oder Gegeneinanderhaltung Rationis Status mit den H. zehen Gebotten Gottes.
AXIOMA XXXIX. Das Gesetzbuch (a) Gottes vnd dessen Observantz/ ist die beste Ratio Status oder Versicherung deß Staats.
AXIOMA XL. Regenten/ Fürsten vnd Herrn sollen sorgfältig/ vorsichtig vnd klüglich handeln in allem jhrem Thun.
AXIOMA XL. Die Abwesenheit eines Regenten/ Fürsten vnd Herrn von seinen Vnderthanen/ kan leichtlich Vnrath causiren oder Anlaß zum Bösengeben.
AXIOMA XLI. Die Welt wird durch Respect vnd Opinion regieret.
AXIOMA XLII. Fürsten sollen Fürstliche Gedancken haben vnd darüber halten. Esai. Cap. 32. v. 8.
AXIOMA XLIII. Zur Justici vnd guter Policey/ gehöret die Vffsicht vnd Pregunge/ Guter/ an Gehalt/ Schrod vnd Korn(1) gerechter tüchtiger Müntze wie auch Maaß/ Ehlen vnd Gewicht anzuordnen.
AXIOMA XLIV. Zu besserer Erhaltung Policey/ auch administration Rechtens vnd Gerechtigkeit/ müssen nothdürfftige judicia, Cantzeleyen vnd Gerichtsstühle angeordnet vnd bestellet werden. (1)
AXIOMA XLV. Die Tribunalia vnd Gerichte müssen mit gottsfürchtigen/ redlichen/ geschickten vnd gelehrten Leuthen besetzet werden.
AXIOMA XLVI. Die Obrigkeit vnd Regenten sollen nicht allein Gericht halten lassen/ sondern selber gern Audientz geben/ auch den Armen vnd Geringen/ vnd zu weilen den Gerichts-audientien selher beywohnen.
AXIOMA XLVII. Was recht ist soll man mit Recht außführen. Deuteronom. 16 v. 20.
AXIOMA XLVIII. Jn einer guten Sach mag man wol auch vor Gericht nothbehelffe suchen/ vnd sich mit Geschwindigkeit herauß reissen.
AXIOMA XLIX. Geschenck soll man nicht nehmen das Recht zu beugen.
AXIOMA L. Jn- oder ausserhalb Gericht/ soll man auff eines Theils blosse Anklage oder Anbringen oder auff blosse Berüchtigung/ keinen vervrtheilen oder verdammen/ es sey dann vorhin der ander Theil mit seiner Defension vnd Nothturfft gehöret.
AXIOMA LI. Ein wolbestelltes Archivum, Diarium vnd Geschicht-Registratur ist bey allen Regierungen/ Cantzeleyen vnd Gerichten ein sehr nöthig vnd nutzlich Werck. (1)
AXIOMA LII. Richtige Genealogien vnd Geburth Register gehören mit in das Archivum vnd sind zu vielen Sachen sehr nutzlich vnd dienlich.
AXIOMA LIII Was nach genugsamer Verhör vnd Erkündigung der Sachen mit recht erkandt/ das soll man gebührlich exequiren vnd vollziehen lassen.
AXIOMA LIV. Zur Handhab vnd Vollstreckung der Justici/ gehören die Nach- oder Scharpff Richter/ deren Ampt vnd Verrichtung vor- vnd an sich selbst nicht vnehrlich/ vnd in alten Zeiten von den Vornembsten im Volck verrichtet worden.
AXIOMA LV. Nächst der Justitia vnd deren Administration muß ein Regent die Oeconomie vnd Rentkammer wol in acht nehmen vnd bestellen.
AXIOMA LVI. Die Hoff-Oeconomi erfordert gute Ordnung vnd Vffsicht.
AXIOMA LVII. Zu guter Hoffordnung hilfft viel/ wann ein Herr zurechter Zeit Taffel hält vnd bey Hoff speysen lässet.
Von Räthen/ Beampten vnd Dienern.
AXIOMA LVIII. Regenten vnnd Herrn können ohne Räthen/ Beampten vnd Dienern jhr Regiment nicht führen. (1)
AXIOMA LIX. Fromme Regenten sehen sich vmb nach getrewen/ gottsförchtigen vnd weisen Räthen vnd Dienern.
AXIOMA LX. Gottlose Herrn haben ins gemein gottlose Diener.
AXIOMA LXI. Einfrommer Diener kan auch wol einem gottlosen Herrn/ oder der nicht seiner wahren Religion zu gethan ist/ mit gutem Gewissen dienen.
AXIOMA LXII. Räthe sollen nicht gleich seyn den Mundköchen/ die in Zurichtung der Speiß bloß nach jhrer Herrn Mund sich schicken.
AXIOMA LXIII. Die Maiora vota oder mehrere Stimmen im Rath sind nicht allemahl die saniora, heylsambste vnd beste.
AXIOMA LXIV. Was einmahl im Rath mit gutem Vorbedacht geschlossen/ auch sonsten mit Hand vnd Sigel vollzogen ist/ darüber sollen Regenten fest halten.(1)
AXIOMA LXV. Wol gemeynet ist nicht allemahl wol gethan vnd gerathen.
AXIOMA LXVI. Vbel gemeynet ist zu weilen wol gerathen.
AXIOMA LXVII. Priester vnd Weiber rathen zu weilen mit.
AXIOMA LXVIII. Wer gute Addresse vnd Zutritt/ im Frawenzimmer hat/ der kan zu weilen guten Rath schaffen/ zu weilen auch viel Böses stifften.
AXIOMA LXIX. Durch listige verschlagene Weiber werden zu weilen auch faule Sachen bey Hoff angebracht/ vnd negotiiret.
AXIOMA LXX. Falsche Leuthe/ Verleumbder/ Ohrenbläser/ Vbertretter vnd Vppige/ sollen grosse Herrn nicht vmb sich haben vnd gedulten.
AXIOMA LXXI. Fromme gütige Herrn meynen jhre Räthe vnd Diener auch mit Trewen vnd nehmen sich deren an.
AXIOMA LXXII. Grosse Herrn vnd Potentaten haben jhre getrewe Räthe vnd Diener jhre Freunde vnd Vätter genennet. (1)
AXIOMA LXXIII. Bey Hoff trachten viel darnach daß sie gern allein das Fac totum seyn/ vnd alles in jhren Händen/ zu jhrer vnersätlichen Begierde/ Großmach- vnd anderer Vndertruckung haben mögen.
AXIOMA LXXIV. Ein Diener thut wol-wann durch seine Dienste/ eine/ dem gemeinen Wesen ersprießliche Verrichtung erfolget/ daß er die Glori vnd Ehr nicht seinen Meriten, sondern seines Herrn Verstand vnd Glückseligkeit/ zuschreibe.
AXIOMA LXXV. Ein Diener der seines Herrn Gnade durch seine hohe Merita vnd tapffere Dienste erworben/ soll darumb nicht vermessen werden/ viel weniger es dahin spiehlen/ daß sein Herr sich für jhm fürchte. (1)
AXIOMA LXXVI Ein Herrthut wol daß er alle seine Räthe höre/ darff aber doch nicht alles allen vertrawen.
AXIOMA LXXVII. Was ein Herr seinen Räthen vnd Dienern vertrawet/ das muß geheimb gehalten vnd nicht außgeplaudert werden.
AXIOMA LXXVIII. Ein trewer Diener kan auch wol vntrew an seinem Herrn werden.
AXIOMA LXXIX. Ein angehender Regent thut wol/ daß er seines nähesten Vorfahren/ erfahrene getrewe alte Diener/ nicht gleich abschaffe/ vnd lautere newe bestelle.
AXIOMA LXXX. Durch einen trewen gottsfürchtigen Diener/ wird offt ein Herr/ ja auch wol ein gantz Land gesegnet/ vnd bey gutem Wesen erhalten.
AXIOMA LXXXI. Ein begabter Mann ist eingemein Gut.
AXIOMA LXXXII. Ein Rath vnd Diener der seines Herrn rechtmässigen Befehl oder sonst sein Ambt verrichtet/ kan sich damit gegen einen jeden schützen.
AXIOMA LXXXIII. Wann ein Rath vnd Hoffdiener vor sich vnd in seinen Privat-Sachen etwas bey seinem Herrn zu werben/ thut er am besten/ daß er solches durch andere negotiiren lasse.
AXIOMA LXXXIV. Trewer Rath gilt nichtes/ wann ein Regent allein seinem Kopff folgen vnd darnach thunwil.
AXIOMA LXXXV. Böser Rath trifft ins gemein seinen Auctorem vnd Vrheber zu erst/ oder doch endlich. (1)
AXIOMA LXXXVI Die so zu bösen Händeln rathen vnd thaten/ heissen es endlich selber nicht gut.
AXIOMA LXXXVII Böse Räthe verführen zu weilen fromme gütige Herren.
AXIOMA LXXXVIII. Verständige kluge Leuthe geben auch zuweilen bösen Rath. (1)
AXIOMA LXXXIX. Alle Menschen sind Narren mit jhrer Kunst/ spricht der Prophet Jeremias Cap. 51. v. 17.
AXIOMA XC. Nach grossen Thaten/ haben offt grosse Leuthe auch grosse Fehler vnd Thorheiten begangen.
AXIOMA XCI. Die wol vnd trewlich dienen/ werden zu weilen schlecht gelohnet.
AXIOMA XCII. Versprochene Salaria vnd verdienter Lohn muß den Dienern richtig gezahlet vnd ohne jhren Willen nicht geendert werden.
AXIOMA XCIII. Getrewer wolverdienter Leuthe soll man auch nach jhrem Absterben in Ehr vnd in allem guten eingedenck verbleiben.
Vom Hoffwesen.
AXIOMA XCIV. Hoff- vnd Herren Gnade ist sehr mißlich/ vnd ein Verständiger verläst sich darauff nicht.
AXIOMA XCV. Angebottene Hoff- vnd Herren Gnade wird offt weißlicher abgeschlagen/ als angenommen. (1)
AXIOMA XCVI. Die Hoffgänge bekommen manchem sehr übel. (1)
AXIOMA XCVII. Bey Hoff giebt es zu weilen starcke Gesundheits- vnd andere gefährliche Trüncke.
AXIOMA XCVIII. Viel Wunders/ Gutes vnd Böses im Weinfaß. (1)
AXIOMA XCIX. Wann ein Hoffdiener mercket/ daß sein Stern bey Hoff nicht mehr scheinen wil/ thut er am besten/ daß er denselben quitiret vnd sich bey Zeiten retiriret. (1)
AXIOMA C. Beständige vnd sichere Herrngnade kompt von Gott vnd wehret so lange als Gott wil.
AXIOMA CI. Ein gnädiger Herrein vngnädiger Hoff. (1)
AXIOMA CII. Zu nahe bey Hoff/ ist offt gefährlich/ zuweit darvon/ auch nicht allemahl vorträglich. (1)
AXIOMA CIII. Ein Hoffdiener thut wol daß er ohne Vorwissen vnd consens seines Herrn/ nichts/ so von importantz/ vornehme vnd verrichte.
Von Unterthanen.
AXIOMA CIV. Fromme Vnterthanen lieben vnd ehren jhre von Gott vorgesetzte Obrigkeit.
AXIOMA CV. Trewe Vnderthanen verharren bey jhren Herren beständig biß in den Todt.
AXIOMA CVI. Die Vnderthanen sind schuldig jhre Obrigkeit durch Verspruch/ Pflicht vnnd Huldigung jhrer Trewe vnd Gehorsambs zu versichern.
AXIOMA CVII. Vermöge solcher Pflicht vnd auß Schuldigkeit sind Vnderthanen gehalten jhrer Herrn vnd Obern/ Ehr vnd Respect zu fördern/ jhr bestes zu wissen/ vnd arges abzuwenden.
AXIOMA CVIII. Zu conservation, Schutz vnd Rettung der gemei nen Wolfahrt/ Geistlichen vnd Weltlichen Standes/ sind die Vnderthanen schuldig jhrer hohen Obrigkeit/ eine gemeine Stewer/ Anlage oder subsidia zu reichen. (1)
AXIOMA CIX. Wann zu deß Landes conservation vnd Schutz eine gemeine Collecta vnd Schatzung zuerheben/ soll dieselbe nicht auff den armen Mann/ sondern auff die Reicheste geleget/ vnd eines jeden Vermögen nach/ proportionirt werden.
AXIOMA CX. Solche proportion vnd billigmässige peræquation zumachen/ ist kein besser Mittel als eine vorhergehende Description oder Beschreibung/ wor- auff hernacher die durchgehende taxa zusetzen.
AXIOMA CXI. Was ein Regent/ Herrschafft oder hohe Obrigkeit zu nothwendigen Behuff deß Publici oder gemeinen Wesens võ privat Gütern ohnvmbgänglich bedarff/ darvor sind sie gehalten/ den EygenthumbsHerrn/ den rechten Werth vnd billigmässige Erstattung zuthun:
AXIOMA CXII. Landes Stände vnnd Vnterthanen prætendiren vnd machen zuweilen gravamina, ob sie schon darzu so hoch nicht befugt.
AXIOMA CXIII. Die Vnderthanen sitzen nicht übel vnder dem krummen Stabe.
AXIOMA CXIV. Von seinen Regenten/ Herren vnd Obern/ vnd ins gemein von grossen Herren soll man behutsamb/ wenig oder gar nichtes zumahlen Böses reden.
AXIOMA CXV. Der gemeine Mann vnd Pöbel lassen sich leichtlich zur revolte vnd Vffstande bewegen.
AXIOMA CXVI. Alle Vnderthanen vnd Diener sollen sich für Rebellion vnd Auffruhr hüten vnd sich vnder solche Leuthe nicht mischen.
AXIOMA CXVII. Den newerlangten/ sonderlich aber durch Krieg bezwungenen Vnderthanen/ bey denen man sich einigen Vffstandes besorget/ kan man die Mittel darzu/ sonderlich aber was zur Armatur vnd Waffen nöthig/ entziehen. (1)
AXIOMA CXVIII. Alle Newer-vnd Enderunge im Kirchenwesen vnd weltlichen Regiment bringen Nachdencken vnd ist bey den Vnderthanen nicht ohne Verdacht vnd Gefahr. (1)
AXIOMA CXIX. Liebe der Vnterthanen ist der Könige vnd Regenten sicherste vnd beständigste Salvaquardi, Hut vnd Schutz/ auch der beste Schatz.
AXIOMA CXX. Vnderthanen thun wol wann sie ärgerliche straffbahre Laster/ sonderlich wann etwas wider die Obrigkeit vnd jhren Staat obhanden/ erfahren/ daß sie solches anmelden.
Von Biblischen Kriegs- vnd Balgen-auch Bundes vnd Gesanden Recht.
AXIOMA CXXI. Krieg zu führen ist in Gottes Wort/ der Völcker vnd gemeinen Rechten/ an sich selbsten nicht verbotten. (a)
Axioma CXXII. Der Krieg ist Gottes Netz vnd Jagen/ darin die Leuthe gefangen werden/ wie das Wild im jagen.
Axioma CXXIII. Gott erwecket den Königen vnnd Völckern Feinde/ wann sie sich an jhm versündigen/ vnd stärcket darzu die Tyrannen.
AXIOMA. CXXIV. Krieg soll man ohne Noth vnd rechtmässige Vrsache nicht anfahen.
AXIOMA CXXV. In Pace de Bello, Bey gutem Friede soll man nicht gar sicher seyn.
Axioma CXXVI. Vor Gottes Ehre/ Erhaltunge seiner reinen Lehre/ auch Schutz deß Vatterlandes vnd seiner anvertrawten Vnterthanen/ kan vnd soll man zu den Waffen greiffen. (1.)
Axioma CXXVII. Zu Rettunge seiner betrangten Freunde/ Religions- vnd Bundes-Verwandten/ wird rechtmessiger Krieg geführet.
AXIOMA CXXVIII. Eine rechtmässige Vrsache zum Krieg ist/ Recuperatiorerum nostrarum per vim ablatarum, wann man das jenige/ was einem mit gewalt abgenommen/ durch Krieg wieder an sich bringet.
Axioma CXXIX. Wegen Verweigerunge eines nothwendigen vnschädlichen Passes/ auff anerbottene Caution/ mag man wol die Waffen zur Hand nehmen/ vnd den Paß per force suchen.
AXIOMA CXXX. Verweigerten Proviand/ gegen anerbottene billige Zahlunge/ mag man durch Waffen suchen.
AXIOMA CXXXI. Jn Freunde Land soll man Proviand vmb Geld kauffen.
AXIOMA CXXXII. Eine gerechte Sache Krieg zuführen ist/ wann einem die Iustitia oder das Recht versagt wird. (1.)
AXIOMA CXXXIII. Wieder die so sich deß schuldigen Gehor sambs entziehen/ jhrer Obrigkeit den gebührlichen Schoß vnnd subsidia vorenthalten/ vnd sich selbstmächtig deren entbrechen wollen/ kan man Krieg führen/ vnnd dieselbe dardurch/ weil keine andere Mittel vnd Güte zureicht/ zum Gehorsamb bringen. (1.)
AXIOMA CXXXIV. Zu den Waffen kan auch erlaubter weisse gegriffen werden/ wegen zugefügter Schmach vnd Beschimpffunge.
AXIOMA CXXXV. Die Religion vnd deren Vbunge/ kan vnnd soll billig von denen die es macht vnd fug haben/ wider die Feinde Gottes vnd seines H. Worts durch die Waffen geschützt werden/ wie in dem Axiomate V. gesetzet/ aber dieselbe durch Waffen den Vnglaubigen vnd andern auffzutringen/ vnd darumb allein Krieg zuführen/ hat in Gottes Wort keinen Grund.
Axioma CXXXVI. Jn frembde Kriege sich ohne Noth vnnd erheblichen Vrsachen zu mischen/ ist gefährlich/ vnd pflegt ins gemein vbel abzulauffen.
Axioma CXXXVII. Frembde Hülffe in Kriegen ist mißlich/ verdächtig vnd offters schädlich.
AXIOMA CXXXVIII. Es gehen auch in rechtmässigen vnd billigen Kriegen solche Exorbitantien vnd Grawsamkeiten vor/ daran Gott einen grossen Eckel vnd Mißfallen hat. (1.)
AXIOMA CXXXIX. Es ist zuweilen besser einen guten Frieden mit Gelde zu erlangen/ als sich dergrossen Gefahr deß grawsamen Kriegs vnd dessen mißlichem Außgang zu vnterwerffen. (1.)
AXIOMA CXXXX. Auff Vestungen/ gewaltige Stätte/ Pässe/ vnd von Natur sichere Oerter hat man sich nicht zuviel zuverlassen/ vermessentlich Krieg anzufahen oder fortzusetzen.
AXIOMA CXLI. Kriegbringet mangel an Bawren/ vnd machet den Acker wüste. (1.)
AXIOMA CXLII. Der Außgang deß Krieges ist sehr mißlich vnd vngewiß. (1.)
AXIOMA CXLIII. Begierde zu herrschen/ sein Königreich/ Herrschafft/ Lande vnd Leuthe zu erweitern/ ist keine rechtmässige Vrsache Krieg anzufahen vnd zu führen.
AXIOMA CXLIV. Vmb vorgebildete Reputation/ vnd Ehrgeitz Krieg zuführen ist vor GOtt nicht verantwortlich/ noch endlich Glück darauß zu erwarten.
AXIOMA CXLV. Propter Rationem Status, oder darumb/ daß ein Benachbarter oder ander Potentat/ Herrschafft oder Republique nicht zu groß vnd mächtig werde/ hat man keine rechtmässige in Gottes Wort vnd den Rechten gegründete Vrsache/ Krieg anzukünden vnd zuführen.
AXIOMA CXLVI. Ehe man den Krieg ankündet/ vnnd seyn Panir auffwirfft/ soll man vor hin die Güte versuchen vnd den Frieden anbiethen.
AXIOMA CXLVII. Es ist besser ein offentlicher Krieg als ein angebottener betrieglicher vnsicherer Frieden.
AXIOMA CXLVIII. Eheman zu Felde ziehet/ muß man mustern vnd das Volck armiren. (1.)
AXIOMA CXLIX. Wer ohne Gefahr seiner Lande vnd vnd Leuthe Neutral bleiben kan/ derselbe thut nicht vbel.
AXIOMA CL. Blöde/ verzagte vnd feyge Leuthe soll man nicht annehmen/ vnterstellen vnd in Krieg führen.
Axioma CLI. Es ist in viele Wege gut/ daß man das Landvolck exercire/ darauß einen Land-Außschuß mache vnd armire/ im fall der Noth sich deren auch zu bedienen.
AXIOMA CLII. Es ist nicht gnug zum Kriege vnd dessen Verantwortunge/ eine abgenöthigte gerechte Sache zuhaben/ sondernes muß auch der Krieg mit Gott/ in dessen Furcht vnd Anruffunge angefahen werden.
Axioma CLIII. Krieg will mit Rath vnnd tapffereer Resolution geführet seyn.
AXIOMA CLIV. Jm Kriegmuß das Tempo wol inacht genommen/ vnd sonderlich wann sich ein Auffstand vnd innerliche Vnruhe in dem Gemeinen Wesen ereuget/ celerität vnd Geschwindigkeit gebrauchet werden. (1.)
AXIOMA CLV. Jm Krieg muß man sich in etwas proportioniren nach deß Feindes Macht/ wiewoles nicht allezeit mit der grossen Menge außgerichtet.
AXIOMA CLVI. Jm Kriege ist viel am ersten Streich gelegen.
AXIOMA CLVII. Gute Kundschafft im Kriege ist so gut als der halbe Sieg.
AXIOMA CLVIII. Jm Krieg soll man mit Fleiß dahin trachten/ wie man seinem Feinde die Proviande vnd sonderlich das Wasser nehme.
Axioma CLIX. Es ist nicht allemahl rathsamb daß man seinen Feind beenge/ ad angustias treibe/ oder gar zu desperation bringe.
AXIOMA CLX. Wann man dem Feinde ausser Landes vnnd im seinigen vor kommen kan/ ist es besser/ als daß man man seiner im Lande warte. (1.)
Axioma CLXI. Es ist gleiche viel/ ob man im Kriege seinen offenbahren Feind mit List vnd Geschwindigkeit/ oder mit Mann-vnd Tapfferkeit vbcrwindet. (1.)
AXIOMA CLXII. Trewlosigkeit ist auch im Kriege nicht zulässig/ sondern was man seinem Feinde zusaget vnd verspricht/ soll man trewlich halten. (1.)
AXIOMA CLXIII. Man muß in wichtigen Händeln/ sonderlich im Kriege weder Feinden/ Freunden oder Bundesgenossen leichtlich oder zuviel trawen. (1.)
AXIOMA CLXIV. Jm Kriege muß vor allen Dingen gute Ordnunge gehalten vnd angestellet werden.
AXIOMA CLXV. Versäumbte Schildwacht ist im Kriege an Leib vnd Leben zu straffen.
AXIOMA CLXVI. Wer Kriegs Ordre bricht vnd vbertrit/ der muß scharff vnd ernstlich gestraffet werden.
AXIOMA CLXVII. Auff verhofften guten succeß, wann sich schon eine gute Occasion mit dem Feinde zuschlagen præsentiret, soll doch ein Officirer oder Soldat wieder Ordre nicht thun.
AXIOMA CLXVIII. Bey guter gerechter Sache müssen auch gute proceduren geführet/ der Debitus belligerandi modus oder die geziehmende Art vnd Weise zu Kriegen nicht vberschritten/ sondern gute Ordnunge vnd disciplin observirt vnd gehalten werden. (1.)
Axioma CLXIX. Soldaten sollen sich an jhrem Sold gnügen lassen/ vnd sonderlich in Freunde Lande aller Thätligkeit enthalten. (1.)
AXIOMA CLXX. Es gibt auch Gottselige fromme Generals Personen/ hohe vnd andere Officirer vnd Soldaten im Kriege.
AXIOMA CLXXI. Fruchtbahre Bäume soll man im Kriege/ auch in Feinde Lande verschonen/ vnd davon man zu besserer Providirung der Armee/ oder sonsten Profit vnd Nutzen haben kan/ nicht verwüsten.
AXIOMA CLXXII. Krieger vnnd Soldaten können leichtlich Actiones zur Reutter Zehrung vnd sonsten finden/ welche dann zuweiln mit besserm Nutzen gereichet/ als abgeschlagen wird.
AXIOMA CLXXIII. Wo ein Capo oder Haupt sich findet zum Krieg/ da finden sich bald Krieger von allerhand sorten.
AXIOMA CLXXIV. An einem guten Haupt vnd Generaln ist im Krieg sehr viel gelegen. (1.)
AXIOMA CLXXV. Es ist nicht allemahl nützlich vnd der gemeinen Wolfart vorträglich/ daß ein König oder Kriegsherr/ in öffentlichen Feldschlachten oder andern gefährchen occasionen, seine Person hazartire vnd in Gefahr setze.
AXIOMA CLXXVI. Ein Feldhauptman vnd andere hohe Officirer müssen vigilant, Allert vnd ohnverdrossen seyn.
Axioma CLXXVII. Wann die Armee in Noth/ Gefahr oder Mangel begriffen/ thun die Herren vnd Generalen wol/ daß sie sich auch gedulden/ vnd durch jhr eygen Exempel den gemeinen Soldaten standhafftig vnd behertzt machen.
AXIOMA CLXXVIII. Durch ein tapffere That kan zuweilen ein resolvirter Soldat im Krieg hoch ankommen.
AXIOMA CLXXIX. Wann man nicht bastand/ der Feind gar zu starck ist/ oder zu grossen Vortheil in hat/ ist es besser daß man sich etwas reterire vnnd in seinem Vortheil halte/ als gefährlich schlage. (1.)
AMIOMA CLXXX. Der Belagerten vnvorsichtige Außfälle seind gefährlich vnd jhnen offt schädlich.
AXIOMA CLXXXI. Wann man eine Haupt-Action vornehmen vnd mit dem Feind treffen will/ ist es gut/ daß man die Weiber/ Kinder/ Troß vnd Paggage an sichere Oerter schaffe.
Axioma CLXXXII. Ehe es zum Treffen kombt/ pflegt der Feldherr eine Lose zu geben.
AXIOMA CLXXXIII. Victoria/ Sieg vnd Glück kombt von dem Herrn.
AXIOMA CLXXXIV. Bey erzeigender guter Fortuna soll man sich mit plündern der Erlegten vnd jhrer Paggage nicht vbereilen. (1.)
Axioma CLXXXV. Bey grossem Sieg vnd Glück soll man sein Hertz nicht erheben. (1.)
AXIOMA CLXXXVI. Sieg vnd Glück erwecket Neid vnnd Mißgunst. (1.)
AXIOMA CLXXXVII. Die obsiegende Potentaten pflegen die Vberwundene gantz zuvertilgen/ sich vnterthan oder sonsten verwandt/ Schatzpflichtig/ Zinß-vnd Dienstbahr zumachen.
Axioma CLXXXVIII. Bey Obsiegunge wieder seine Feinde/ sollman keine grosse Crudelitäten oder Grawsamkeiten mit niederhawen/ sonderlich der vnbewehrten Einwohner vnd Landleuthe/ Frawen/ Jungfrawen/ Kinder vnd Gesindes verüben. (1.)
AXIOMA CLXXXIX. Es ist ein alter vnd guter Gebrauch/ daß man die Gefangene im Krieg gegen einander außwechsele.
AXIOMA CXC. Nach erlangtem Sieg/ soll der obsiegende Herr vnnd Potentat gegen die Vberwundene nicht sæviren, sondern vielmehr jhnen gute conditiones geben/ sich sanfftmütig vnd gütig erzeigen/ sie nach thunlichen Dingen bey jhren alten Sitten vnnd Freyheiten lassen/ Gericht vnd Gerechtigkeit handhaben/ vnd dardurch auch die Gemüther der Vberwundenen gewinnen.
AXIOMA CXCI. Was man im rechtmessigen Krieg mit dem Schwerd gewinnet/ das kan man mit gutem Gewissen behalten/ haben vnd besitzen. (1.)
Axioma CXCII. Was man im Kriege den Feinden seiner Freunde denen man assistiret, von jhrem der Freunde Gut wider abnimbt/ das kan man nicht jure belli, oder vermög Kriegs-Rechts behalten/ sondern muß billig seinem rechten Herrn wieder werden.
Axioma CXCIII. Der liebe Friede ist der alleinige Zweck/ das edle wehrte pretium vnd Ende aller rechtmessigen Kriege. (1.)
AXIOMA CXCIV. Jnnerliche Kriege werden am besten vnnd sichersten durch Versöhnunge vnd Vergessenheit deren Dinge so darbey vvrgangen/ welches die Griechen Amnistiam genandt/ auch sonsten durch billiche vnnd nicht zu hochgespannete Conditiones, an fügligsten vnd besten tranquilliret vnd gestillet. (1.)
AXIOMA CXCV Man kan ehe zum Krieg als zum Friede gelangen. (1.)
Notæ Historicæ Von Veranlaß-vnd Verfassunge der Vnion/ vnd Catholischen Liga/ darauß entstandenen langwürigen blutigen/ Böhmischen vnd Teutschen Krieges.
Axioma CXCVI. Der Friede bawet das Land vnd Stätte/ der Krieg zerstöret dieselbe. (1.)
Von Duellen vnd Balgereyen.
AXIOMA CXCVII. Die blutige Duella vnnd Balgereyen sind in Gottes Wort/ Geistlichen/ Natürlichen vnd gemeinen beschriebenen Rechten nicht zugelassen/ noch vnserm Christenthumb gemeß?
Axioma CXCVIII. Christliche Potentaten/ Kayser/ Könige/ Chur-Fürsten vnd andere hohe Obrigkeiten können die Duella vnd Balgereyen an Jhren Höffen/ in jhren Landen vnd Gebieten mit gutem Gewissen nicht zugeben/ gestatten/ vnd wann es geschiehet/ vor Gott schwerlich verantworten.
Folgen zwey Edicta verbottener Duellen, das 1. Weyland Kaysers Matthiæ. 2. Henrici IV. Königs in Franckreich/etc.
Von König Henrici IV. in Franckreich publicirten vnd vom Parlament approbirten Edicto de Duellorum prohibitione schreibet Jacobus Augustus Thuanus lib. Historiarum 129. sub Anno 1602. nachfolgender massen.
Von Bündnussen.
AXIOMA CXCIX. Bündnussen seind in Göttlicher vnd aller vernünfftigen Völcker Rechten zugelassen.
AXIOMA CC. Bündnussen werden vornehmlich zwischen Potentaten/ Fürsten vnd Herrschafften auffgerichtet/ sich bey ihrem Stat vnd gemeinem Wesen/ auch Ruhe vnnd Fried zu erhalten/ vnd zu sichern/ oder den Krieg wieder andere/ mit gesambter Hand zu führen/ vnnd sich zu schützen/ auch wol die gemeine Commercia zubefördern/ vnd gute Nachbarliche Correspondentz zu stifften vnd zu conserviren.
AXIOMA CCI. Bündnuß werden auff gewisse Maß abgeredet/ zu weilen vernotult vnd verbrieffet/ sich allerseits do besser haben darnach zuachten.
Axioma CCII. Jn Auffrichtunge der Bündnussen hat man die Person/ Staat vnd Glückseligkeit dessen/ mit deme man ein zutretten resolviret, in gute ob- acht zu haben.
AXIOMA CCIII. Bey Auffrichtunge der Bündnussen muß auch auff die Sache dessen mit deme man sich verbindet gesehen/ vnd Bündnussen zu keinen vnbilligen Dingen mißbrauchet werden.
AXIOMA CCIV. Mit Vnglaubigen oder die vnserer wahren Religion nicht zugethan/ ist gefährlich/ bevorab zur gemeinen Hülffe/ sich zuverbinden.
AXIOMA CCV. Bündnussen muß man nicht zu viel trawen/ noch sich zu starck darauff verlassen.
Axioma CCVI. Bundesverwandten/ können auß Vrsachen die jhnen pro Status sui ratione zugestossen/ den Bund auff künden vnd davon abtretten.
Von Besandten.
AXIOMA CCVII. Gesand- vnd Bottschafften seind bey allen Völckern/ auch dem Volck Gottes vblich gewesen/ vnd dardurch viel hohe vnd wichtige Sachen zwischen Abwesenden gehandelt.
AXIOMA CCVIII. Gesandten seind bey allen Völckern ehrlich gehalten vnd vor aller Thätligkeit gesichert worden.
AXIOMA CCIX. Gesandten thun wol vnd weißlich daß sie jhre Werbungen bey nüchtern Muthe ablegen/ vnd ehe sie zur Taffel sich setzen/ jhre negotiation vnd Handel vornehmen.
Das dritte Buch/ Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA I. Der Hauß-vnnd Ehestand/ ist von GOtt/ vor dem Fall vnser ersten Eltern/ im ParadießGarten eingesetzet.
AXIOMA II. Der Ehestandt ist dem gantzen Menschlichen Geschlechte/ vnd also dem Geist-Welt- vnd Häußlichen Stande/ keinen außgenommen/ zu guten vnnd zu Trost eingesetzet.
AXIOMA III. Angleiches Standes Personen sich zuverheuraten ist am bequemsten.
AXIOMA IV. Es ist keine geringe Sache eines Königs Eydam oder Tochterman zu seyn.
AXIOMA V. Jn heurathen ist es gut/ sich an seine Religionsverwandten zuvermählen.
AXIOMA VI. Zu nahe ins Geblüt sol man nicht heyrathen.
AXIOMA VII. Die so in der auff-vnnd absteigenden Lini vnter sich an Eltern oder Kinderstatt seynd/ können ohne Blutschande/ vermöge Göttlicher vnd Weltlicher Rechte/ sich nicht mit einander verheurathen.
AXIOMA VIII. Seines verstorbenen Bruders vnberührte vertrawte Braut/ oder seiner verstorbenen Braut Schwester/ zu heurathen ist in GOttes Wort vnd den Rechten nicht verbotten/ dahero auff vorgangene der Sachen Erkantnuß vnnd Dispensation, zulässig.
AXIOMA IX. Wann ein Person sich mit zweyen nach einander/ Ehelich einlässet/ muß sie den letzten/ wann schon Res nicht mehr integra, vnnd das Beylager erfolget/ quittiren/ vnd der ersten folgen.
AXIOMA X. Schönheit/ sonderlich an Weibesbildern/ ist eine Gabe GOttes/ wird in der H. Schrifft gerühmet/ jedoch muß man in heurathen darauff allein nicht sehen.
AXIOMA XI. Schmincken/ mit Farben/ Olitäten seine Gestalt vnd Angesicht zu ziehren/ stehet Gottseeligen vnd frommen Frawen vnnd Jungfrawen nicht wol an.
AXIOMA XII. Jn heurathen sol man nicht allemahl auff Reichthumb/ sondern viel mehr die Person/ dero Ankunfft vnnd Qualitäten sehen. (Dos est magna parentum virtus, & metuens alterius viri, certo fœdere Castitas: Horat.)
AXIOMA XIII. Die Matrimonia seynd fatalia, oder wie man zusagen pfleget: Die Ehe werden im Himmel gemacht/ ohne Vnterschied der Nationen vnd Völcker.
AXIOMA XIV. Vnkeusche Liebe/ je grösser vnnd hefftiger sie Anfangs gegen ein Weibsbild ist/ je gehässiger oder verhaster wird hernacher dieselbe. (Illiciti amoris sequela odium.)
AXIOMA XV. Vorwitz machet Jungfrawen thewer.
AXIOMA XVI. Es ist ein zart vnnd gefährlich Werck/ vmb die Jungfrawschafft.
AXIOMA XVII. Nicht zu jung/ vnd nicht zu alt/ gibt die beste Heurathen.
AXIOMA. XVIII. Die Priesterliche Copulation, Benediction vnnd Einsegung Braut vnnd Bräutigams ist eine feine Christliche Ceremonia vnnd kan nunmehr allgemeinen Kirchen Gebrauch nach ohne verweiß vnd Ergernuß nicht wol vor dem ehelichen Beylager vnterlassen werden/ gehöret aber doch nicht zu der Substantz vnnd Wesen der Ehe.
AXIOMA XVIII. Der Mann muß das Haupt vnd Herr im Hause seyn/ wanns wol zugehen soll.
AXIOMA XIX. Ein vernünfftig Weib/ kan wol zu Verhütung Vnglimpffs vnnd Schaden jhres Mannes vnwissent/ demselben vorkommen.
AXIOMA XX. Eheleuthe mögen wol ohne Verweiß mit einander schertzen.
AXIOMA XXI. Lachen/ leugnen vnd höfflich liegen ist bey dem Frawenzimmer ein altes.
AXIOMA XXII. Wann das Frawenzimmer auff etwas stewret/ so wollen vnnd müssen sie es haben/ solten sie auch mit Schaden viel ein bessers dargegen fahren lassen.
AXIOMA XXIII. Newe angehende Ehemänner sol man Anfangs mit Heerszug vnd andern’ Beschwerden/ in etwas verschonen.
AXIOMA XXIII. Schwäger sind nicht allemahl die besten Freunde.
AXIOMA XXIV. Die Kinderzucht ist die vornembste vnnd mühesambste Hauß Arbeit/ getrewer Eltern.
AXIOMA XXV. Zärtlinge/ Mutter Söhnvnnd Töchterlein/ pflegen selten am besten zu gerathen.
AXIOMA XXVI. Wann Eltern jhren Kindern nach sehen vnd sie auß Lieb vnd Affection nicht bekümmern wollen/ ziehen sie damit denselben offt grösser Vnglück zu.
AXIOMA XXVII. Wann Eltern ein Kind vor das ander zu viel hervor ziehen erwecken sie leicht Neyd vnnd Vn- einigkeit zwischen den Geschwistrigen.
AXIOMA XXVIII. Kinder sollen jhre Eltern ehren in allem/ so nicht wider GOtt/ das Recht vnd Erbarkeit ist.
AXIOMA XXIX. Kinder thun rühmlich vnnd wol/ daß sie jhrer Vätter Ver- ordnungen/ Verträge vnnd Geschäffte auch nach deren tödtlichen Hintrit in gebührender Veneration halten vnd darwider nicht handeln.
AXIOMA XXX. Wann der Obrigkeit vnnd Elterlichter Respect/ Befehl oder Verordnung concurriren oder wider einander stossen behält der Obrigkeitliche den Vorzug.
AXIOMA XXXI. Ausser der Ehe erzeugete Kinder/ gerathen ins gemein vbel/ zu weilen aber auch wol.
AXIOMA XXXIII. Es ist besser ohne Kinder sterben denn Gottlose Kinder haben.
AXIOMA XXXIV. Fromme vnd vornehme Eltern haben offt vngerathene böse Kinder.
AXIOMA XXXV. Von Gottlosen Eltern kommen zu weilen fromme tugenthaffte vnnd wolgerathene Kinder.
AXIOMA XXXVI. Dieerste Geburt/ hat in GOttes Wort vnnd von Natur/ in vieler Völcker Rechten/ sonderbahren Vorzug vnnd Begnadigung.
AXIOMA XXXVII. Das Recht der Erstengeburt/ kan einer vor sich vnd seine Nachkommenen/ durch Verbrechen/ oder gutwillige Begebung verliehren.
AXIOMA XXXVIII. Ein Vatter kan das Recht der Erstengeburt/ ohne deß Erstgebohrnen Willen oder Verbrechen nicht verrucken vnd einem jüngern Sohn zuwenden.
AXIOMA XXXIX. Die Eltern können jhren Kindern vnnd Nachkommenen/ durch gute/ vorsichtige/ oder böse/ vnd vnvorsichtige Handlung/ wol vnd wehe thun.
AXIOMA XL. Kinder müssen offt jhrer Eltern Schuld vnd Vngerechtigkeit mit entgelten.
AXIOMA XLI. Ein frommer Gottseeliger Hauß-Vatter/ muß zu weilen nach GOttes Willen vnd Beruff/ mit den seinigen seinen Stab fortsetzen vnd von einem Ort zum andern ziehen.
AXIOMA XLII. Ein Christlicher vorsichtiger Haußvatter/ vnnd sonsten einjeder/ kan wol mit gutem Gewissen/ bey gefährlichen Kriegs vnnd Sterbens Läufften/ dem Vnglück etwas weichen.
AXIOMA XLIII. Je besser fruchtbahrer Land/ je ärgere Leuthe.
AXIOMA XLIV. GOttes Seegen vnd ordentlich Haußhalten fördern den Haußstand.
AXIOMA XLV. GOttes Seegen gibt Krafft der Speise.
AXIOMA XLVI. Vnrecht Gut gedeyet vnd nutzet dem Geitzigen nicht.
AXIOMA XLVII. Krämer vnnd Kauffleuthe achten alle Verfortheilung für einen rechtmässigen Gewinn.
AXIOMA XLIX. Ein Haußvatter sol in Bawen behütsam seyn vnnd ehe er anfängt den Vberschlag mit dem Beutel machen.
AXIOMA L. Jn Bürgschafften soll man sich nicht vertieffen/ vnd wann einer Bürge worden/ sich deren zeitlich wider loß machen.
AXIOMA LIII. Eltern vnnd Haußvätter thun weißlich daß sie bey jhrem Leben von jhren Gütern also mittheilen daß sie Herren darüber bleiben/ vnnd hernacher andern nicht in die Hände sehen dörffen.
AXIOMA LIV. Daß die Stambgüter/ bey einer jeden Familia im Geblüt verbleiben/ vnnd darbey erhalten werden/ gereichet zum Auffnehmen vnnd besserem Flor der Geschlechter.
AXIOMA LV. Ein vorsichtiger Haußvatter thut wol daß er vor seinem Absterben/ bey gutem Verstande/ durch Auffrichtung seines letzten Willens sein Hauß beschicket.
AXIOMA LVI. Durch Gottloß vnordentlich Wesen/ auch Vermessenheit kan der Mensche das gesetzte Ziehl seines Lebens verrücken. (1)
AXIOMA ULTIMUM LVII. Alle Menschen/ in allen Ständen müssen entlich vor Gericht erscheinen/ vnd dem Richter aller Welt/ wie sie in jhrem Beruff/ Ampt vnd Stande gehandelt/ Rechenschafft geben.

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Zitationshilfe: Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/reinkingk_policey_1653>, abgerufen am 21.11.2024.

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