Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Th. IV. Sect. II. Num. XXI. Theophrasti Paracelsi Secretum Magicum.

[Spaltenumbruch] daß sie GOTT gleich seyn möchte/ und nie-
mands unterthan seyn dörffte/ wohlgefallen/
und also aus eigener hoffart/ darem sie vom
teuffel durch die schlange betrüglicher weiß ge-
führet ward/ übertratt sie das gebott GOt-
tes und aß von dem apffel: so bald sie nun
von dem apffel gegessen/ hatte sie dardurch
von stund an erkänntnis des bösen bekom-
men/ die gnade GOTTES verlohren/
und in der liebe GOTTES angefangen
zu schwancken; hat also hernach auch betrug-
licher weiß durch falschheit und böses gemü-
the den Adam/ ihren eigenen mann/ verführet/
und zu dem biß des apffels/ und brechung
GOTTES gebotts/ überredet: Und
gleichwie Eva betrogen ward/ daß sie vermeyn-
te/ die schlange/ als das verständigste thier/
redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al-
so ward Adam hinwiederum von der Eva auch
betrogen/ daß er vermeynte/ sie wäre noch in
dem vorigen verstand und liebe zu GOTT
und ihme/ als dem sie nichts böses rathen wür-
de/ dann er noch nichts böses kannte oder wu-
ste. Es gedeyete ihm aber sehr übel/ und sahe
nachmahls wohl/ daß sie die erste Eva nicht/
sondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme
das gerathen hätte.

Da nun Adam GOttes gebott gebrochen
hatte/ und aus hoffart in ungnade gefallen
ware/ hatte er alsobald alle gnade GOT-
TES und die unsterblichkeit verlohren/ und
sich des ewigen todes und gefährnis theilhaff-
tig gemacht/ und ist die Göttliche grosse weiß-
heit und liebe seiner augen verdunckelt worden/
und hat nicht allein er/ sondern auch die gantze
machina mundi, die ewig-und unsterblichkeit
verlohren/ und den sterblichen ewigen fluch er-
langet/ wiewohl solches gäntzlichen wider die
natur ware; dieweil aber GOtt/ die warheit
selbst/ diß alles zu einer straff zu geschehen/ ge-
schworen/ muste es also geschehen/ nicht aus na-
türlicher ordnung/ sondern wegen des worts;
und damit Adam nicht etwa seine hand auß-
streckete/ und ässe vom baum deß lebens/ dadurch
er ewiglich hätte mögen leben/ so stieß ihn
GOtt aus dem Paradieß wieder in die welt/
von der er gemacht ward/ und leget für das Pa-
radeiß den Cherubin/ und zwar mit feurigen
gläntzenden schwerdtern zu bewahren den weg
zum baum des lebens/ damit nichts beflecktes
darein gienge/ es seye dann vorhin wohl gereini-
get/ durch die zween Cherubin/ und feuri-
ge schwerdter/ das ist/ durch glaube und hoff-
nung und brennende liebe/ gegen GOTT dem
Allerhöchsten/ welche mit schönen feuerflam-
men/ das ist/ mit Christlichen wercken gezieret
seyn müssen/ und vorhin wohl probieret: als-
dann ist mir aus lauter gnaden die frucht vom
baum des lebens im Paradeyß/ das ist/ das
theure blut JESU Christi/ damit der baum
des heiligen creutzes gezieret/ fruchtbarlichen zu
geniessen/ und dardurch alsodann wie-
derum mit CHRISTO ins himmlische
Paradeyß (darinn Adam und Eva erft-
lich gewest) zu kommen vergönnet; der
weg aber darzu zu gelangen/ ist dermassen
verwirret und verdunckelt/ daß nicht mög-
lich/ von wegen der höhe und anderer unge-
legenheit halber darzu zu kommen; Jtem/
[Spaltenumbruch] daß etliche meynen/ weil es nicht zu finden
seye/ es müste durch den Sündfluß verstöret
seyn/ darauff sage ich zu beyden/ nein: spreche
erstlich/ daß das Paradeyß noch in seinem alten
wesen seye/ und nicht zerstöret; solches wird be-
wiesen aus heiliger Schrifft/ daß Christus
viel hundert jahr nach dem Sündfluß am
stamm des heiligen creutzes zum Schächer sag-
te/ heute wirstu bey mir seyn im Paradeyß; da
konte nicht vom himmlischen Paradeyß geredet
werden/ dann Christus ist der erste mensch im
himmel gewesen/ durch welchen der himmel den
nach kömmlingen ist geöffnet worden: Chri-
stus fuhre aber nach vielen tagen gen himmel/
konte derowegen nicht ein himmlisch/ sondern
irrdisches Paradeyß verstanden werden. Uber
diß ein anders/ Christus fuhre zur höllen/ erlöse-
te dielieben altväter: Nun hat er dieselben/
wie die schrifft sagt/ erst in seiner himmelfahrt
mit sich geführet: Et secum duxit captum ca-
ptivitate captivos, und hat das gefängnis mit
sich gefangen geführet; wo sind sie nun die zeit
über biß zur auffahrt gewesen? Jm himmel
nicht/ in der hölle/ vorhölle/ noch auf erden nicht:
derowegen werden sie in dem irrdischen Para-
deyß biß zur auffahrt müssen geharret haben;
daraus nun beweißlich/ daß das Paradeyß
tempore passionis Christi noch vorhanden ge-
wesen. Wann aber jetzt einer sagen wolte; es
könte nach der auffahrt wohl zerstöret worden
seyn/ daß es jetzt nicht mehr vorhanden wäre:
Darauff frage ich: wo seynd dann jetzt Enoch und
Elias/ welche noch nicht gestorben seynd/ und
dannoch in der welt nicht seynd/ und nichts de-
stoweniger wieder kommen sollen auff erden/
dem Antichrist zu widersprechen; wie dann auch
etliche Kirchenlehrer ebenmässig vom Johanne
Evangelista meynen. Erstlich können sie nicht
leugnen/ daß sie leib und seele noch bey einander
haben und nicht gestorben seynd. Sie werden
aber entgegen werffen und sprechen: Es stehet
geschrieben/ sie seynd mit leib und seele gen
himmel gefahren/ und vermeynen nicht/ daß sie
an einem andern ort seynd. Darauff antwor-
te ich also: daß das wörtlein himmel/ allhier
nicht dem blossen buchstaben nach zu verstehen
seye/ und nicht das himmlische Paradeyß/ son-
dern das irrdische verstanden werden muß/ aus
ursachen/ daß nichts beflecktes in das reich Got-
tes eingehen kan noch wird/ es seyen dann see-
len/ die durch das blut Christi wohl gereiniget:
dieweil aber der leib sich durch den zeitlichen
tod/ und durch die separation animae und spi-
ritus reinigen muß/ wie einem jeglichen mensch-
lichen leib auffgeleget ist, so mag nicht zugege-
ben werden/ daß sie im himmlischen/ sondern im
irrdischen Paradeyß seyn müssen/ biß auff die
bestimmte zeit/ daß sie herwieder kehren sollen;
und weil sie wieder kommen sollen/ könten sie auch
im himmel nicht seyn; dann aus den zweyen ex-
tremis, dem himmel und der höllen/ kommt niemand
wieder/ aber wohl aus den locis intermediis,
das ist/ dem irrdischen Paradeyß/ und dem Pur-
gatorio infernali. Daraus folget/ daß das irr-
dische Paradeyß noch heutiges tages im alten
wesen seye; an welchem ort aber dasselbe seye/
darff sich niemands unterstehen solches in dieser
welt zu finden; dann es sagt die H. Schrifft/ wie
im Esdra zu finden: Du hast den Adam in das

Para-

Th. IV. Sect. II. Num. XXI. Theophraſti Paracelſi Secretum Magicum.

[Spaltenumbruch] daß ſie GOTT gleich ſeyn moͤchte/ und nie-
mands unterthan ſeyn doͤrffte/ wohlgefallen/
und alſo aus eigener hoffart/ darem ſie vom
teuffel durch die ſchlange betruͤglicher weiß ge-
fuͤhret ward/ uͤbertratt ſie das gebott GOt-
tes und aß von dem apffel: ſo bald ſie nun
von dem apffel gegeſſen/ hatte ſie dardurch
von ſtund an erkaͤnntnis des boͤſen bekom-
men/ die gnade GOTTES verlohren/
und in der liebe GOTTES angefangen
zu ſchwancken; hat alſo hernach auch betrug-
licher weiß durch falſchheit und boͤſes gemuͤ-
the den Adam/ ihren eigenen mann/ verfuͤhret/
und zu dem biß des apffels/ und brechung
GOTTES gebotts/ uͤberredet: Und
gleichwie Eva betrogen ward/ daß ſie vermeyn-
te/ die ſchlange/ als das verſtaͤndigſte thier/
redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al-
ſo ward Adam hinwiederum von der Eva auch
betrogen/ daß er vermeynte/ ſie waͤre noch in
dem vorigen verſtand und liebe zu GOTT
und ihme/ als dem ſie nichts boͤſes rathen wuͤr-
de/ dann er noch nichts boͤſes kannte oder wu-
ſte. Es gedeyete ihm aber ſehr uͤbel/ und ſahe
nachmahls wohl/ daß ſie die erſte Eva nicht/
ſondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme
das gerathen haͤtte.

Da nun Adam GOttes gebott gebrochen
hatte/ und aus hoffart in ungnade gefallen
ware/ hatte er alſobald alle gnade GOT-
TES und die unſterblichkeit verlohren/ und
ſich des ewigen todes und gefaͤhrnis theilhaff-
tig gemacht/ und iſt die Goͤttliche groſſe weiß-
heit und liebe ſeiner augen verdunckelt worden/
und hat nicht allein er/ ſondern auch die gantze
machina mundi, die ewig-und unſterblichkeit
verlohren/ und den ſterblichen ewigen fluch er-
langet/ wiewohl ſolches gaͤntzlichen wider die
natur ware; dieweil aber GOtt/ die warheit
ſelbſt/ diß alles zu einer ſtraff zu geſchehen/ ge-
ſchworen/ muſte es alſo geſchehen/ nicht aus na-
tuͤrlicher ordnung/ ſondern wegen des worts;
und damit Adam nicht etwa ſeine hand auß-
ſtreckete/ uñ aͤſſe vom baum deß lebens/ dadurch
er ewiglich haͤtte moͤgen leben/ ſo ſtieß ihn
GOtt aus dem Paradieß wieder in die welt/
von der er gemacht ward/ und leget fuͤr das Pa-
radeiß den Cherubin/ und zwar mit feurigen
glaͤntzenden ſchwerdtern zu bewahren den weg
zum baum des lebens/ damit nichts beflecktes
darein gienge/ es ſeye dann vorhin wohl gereini-
get/ durch die zween Cherubin/ und feuri-
ge ſchwerdter/ das iſt/ durch glaube und hoff-
nung und brennende liebe/ gegen GOTT dem
Allerhoͤchſten/ welche mit ſchoͤnen feuerflam-
men/ das iſt/ mit Chriſtlichen wercken gezieret
ſeyn muͤſſen/ und vorhin wohl probieret: als-
dann iſt mir aus lauter gnaden die frucht vom
baum des lebens im Paradeyß/ das iſt/ das
theure blut JESU Chriſti/ damit der baum
des heiligen creutzes gezieret/ fruchtbarlichen zu
genieſſen/ und dardurch alſodann wie-
derum mit CHRISTO ins himmliſche
Paradeyß (darinn Adam und Eva erft-
lich geweſt) zu kommen vergoͤnnet; der
weg aber darzu zu gelangen/ iſt dermaſſen
verwirret und verdunckelt/ daß nicht moͤg-
lich/ von wegen der hoͤhe und anderer unge-
legenheit halber darzu zu kommen; Jtem/
[Spaltenumbruch] daß etliche meynen/ weil es nicht zu finden
ſeye/ es muͤſte durch den Suͤndfluß verſtoͤret
ſeyn/ darauff ſage ich zu beyden/ nein: ſpreche
erſtlich/ daß das Paradeyß noch in ſeinem alten
weſen ſeye/ und nicht zerſtoͤret; ſolches wird be-
wieſen aus heiliger Schrifft/ daß Chriſtus
viel hundert jahr nach dem Suͤndfluß am
ſtamm des heiligen creutzes zum Schaͤcher ſag-
te/ heute wirſtu bey mir ſeyn im Paradeyß; da
konte nicht vom himmliſchen Paradeyß geredet
werden/ dann Chriſtus iſt der erſte menſch im
himmel geweſen/ durch welchen der himmel den
nach koͤmmlingen iſt geoͤffnet worden: Chri-
ſtus fuhre aber nach vielen tagen gen himmel/
konte derowegen nicht ein himmliſch/ ſondern
irrdiſches Paradeyß verſtanden werden. Uber
diß ein anders/ Chriſtus fuhre zur hoͤllen/ erloͤſe-
te dielieben altvaͤter: Nun hat er dieſelben/
wie die ſchrifft ſagt/ erſt in ſeiner himmelfahrt
mit ſich gefuͤhret: Et ſecum duxit captum ca-
ptivitate captivos, und hat das gefaͤngnis mit
ſich gefangen gefuͤhret; wo ſind ſie nun die zeit
uͤber biß zur auffahrt geweſen? Jm himmel
nicht/ in der hoͤlle/ vorhoͤlle/ noch auf erden nicht:
derowegen werden ſie in dem irrdiſchen Para-
deyß biß zur auffahrt muͤſſen geharret haben;
daraus nun beweißlich/ daß das Paradeyß
tempore paſſionis Chriſti noch vorhanden ge-
weſen. Wann aber jetzt einer ſagen wolte; es
koͤnte nach der auffahrt wohl zerſtoͤret worden
ſeyn/ daß es jetzt nicht mehr vorhanden waͤre:
Darauff frage ich: wo ſeynd dañ jetzt Enoch uñ
Elias/ welche noch nicht geſtorben ſeynd/ und
dannoch in der welt nicht ſeynd/ und nichts de-
ſtoweniger wieder kommen ſollen auff erden/
dem Antichriſt zu widerſprechen; wie dann auch
etliche Kirchenlehrer ebenmaͤſſig vom Johanne
Evangeliſta meynen. Erſtlich koͤnnen ſie nicht
leugnen/ daß ſie leib und ſeele noch bey einander
haben und nicht geſtorben ſeynd. Sie werden
aber entgegen werffen und ſprechen: Es ſtehet
geſchrieben/ ſie ſeynd mit leib und ſeele gen
himmel gefahren/ und vermeynen nicht/ daß ſie
an einem andern ort ſeynd. Darauff antwor-
te ich alſo: daß das woͤrtlein himmel/ allhier
nicht dem bloſſen buchſtaben nach zu verſtehen
ſeye/ und nicht das himmliſche Paradeyß/ ſon-
dern das irrdiſche verſtanden werden muß/ aus
urſachen/ daß nichts beflecktes in das reich Got-
tes eingehen kan noch wird/ es ſeyen dann ſee-
len/ die durch das blut Chriſti wohl gereiniget:
dieweil aber der leib ſich durch den zeitlichen
tod/ und durch die ſeparation animæ und ſpi-
ritus reinigen muß/ wie einem jeglichen menſch-
lichen leib auffgeleget iſt, ſo mag nicht zugege-
ben werden/ daß ſie im himmliſchen/ ſondern im
irrdiſchen Paradeyß ſeyn muͤſſen/ biß auff die
beſtimmte zeit/ daß ſie herwieder kehren ſollen;
und weil ſie wieder kom̃en ſollen/ koͤnten ſie auch
im himmel nicht ſeyn; dann aus den zweyen ex-
tremis, dem him̃el und deꝛ hoͤllen/ kom̃t niemand
wieder/ aber wohl aus den locis intermediis,
das iſt/ dem irrdiſchen Paradeyß/ und dem Pur-
gatorio infernali. Daraus folget/ daß das irr-
diſche Paradeyß noch heutiges tages im alten
weſen ſeye; an welchem ort aber daſſelbe ſeye/
darff ſich niemands unterſtehen ſolches in dieſer
welt zu finden; dann es ſagt die H. Schrifft/ wie
im Eſdra zu finden: Du haſt den Adam in das

Para-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0448" n="152"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XXI. Theophra&#x017F;ti Paracel&#x017F;i Secretum Magicum.</hi></fw><lb/><cb/>
daß &#x017F;ie GOTT gleich &#x017F;eyn mo&#x0364;chte/ und nie-<lb/>
mands unterthan &#x017F;eyn do&#x0364;rffte/ wohlgefallen/<lb/>
und al&#x017F;o aus eigener hoffart/ darem &#x017F;ie vom<lb/>
teuffel durch die &#x017F;chlange betru&#x0364;glicher weiß ge-<lb/>
fu&#x0364;hret ward/ u&#x0364;bertratt &#x017F;ie das gebott GOt-<lb/>
tes und aß von dem apffel: &#x017F;o bald &#x017F;ie nun<lb/>
von dem apffel gege&#x017F;&#x017F;en/ hatte &#x017F;ie dardurch<lb/>
von &#x017F;tund an erka&#x0364;nntnis des bo&#x0364;&#x017F;en bekom-<lb/>
men/ die gnade <hi rendition="#g">GOTTES</hi> verlohren/<lb/>
und in der liebe <hi rendition="#g">GOTTES</hi> angefangen<lb/>
zu &#x017F;chwancken; hat al&#x017F;o hernach auch betrug-<lb/>
licher weiß durch fal&#x017F;chheit und bo&#x0364;&#x017F;es gemu&#x0364;-<lb/>
the den Adam/ ihren eigenen mann/ verfu&#x0364;hret/<lb/>
und zu dem biß des apffels/ und brechung<lb/><hi rendition="#g">GOTTES</hi> gebotts/ u&#x0364;berredet: Und<lb/>
gleichwie Eva betrogen ward/ daß &#x017F;ie vermeyn-<lb/>
te/ die &#x017F;chlange/ als das ver&#x017F;ta&#x0364;ndig&#x017F;te thier/<lb/>
redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al-<lb/>
&#x017F;o ward Adam hinwiederum von der Eva auch<lb/>
betrogen/ daß er vermeynte/ &#x017F;ie wa&#x0364;re noch in<lb/>
dem vorigen ver&#x017F;tand und liebe zu <hi rendition="#g">GOTT</hi><lb/>
und ihme/ als dem &#x017F;ie nichts bo&#x0364;&#x017F;es rathen wu&#x0364;r-<lb/>
de/ dann er noch nichts bo&#x0364;&#x017F;es kannte oder wu-<lb/>
&#x017F;te. Es gedeyete ihm aber &#x017F;ehr u&#x0364;bel/ und &#x017F;ahe<lb/>
nachmahls wohl/ daß &#x017F;ie die er&#x017F;te Eva nicht/<lb/>
&#x017F;ondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme<lb/>
das gerathen ha&#x0364;tte.</p><lb/>
              <p>Da nun Adam GOttes gebott gebrochen<lb/>
hatte/ und aus hoffart in ungnade gefallen<lb/>
ware/ hatte er al&#x017F;obald alle gnade <hi rendition="#g">GOT-</hi><lb/>
TES und die un&#x017F;terblichkeit verlohren/ und<lb/>
&#x017F;ich des ewigen todes und gefa&#x0364;hrnis theilhaff-<lb/>
tig gemacht/ und i&#x017F;t die Go&#x0364;ttliche gro&#x017F;&#x017F;e weiß-<lb/>
heit und liebe &#x017F;einer augen verdunckelt worden/<lb/>
und hat nicht allein er/ &#x017F;ondern auch die gantze<lb/><hi rendition="#aq">machina mundi,</hi> die ewig-und un&#x017F;terblichkeit<lb/>
verlohren/ und den &#x017F;terblichen ewigen fluch er-<lb/>
langet/ wiewohl &#x017F;olches ga&#x0364;ntzlichen wider die<lb/>
natur ware; dieweil aber GOtt/ die warheit<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t/ diß alles zu einer &#x017F;traff zu ge&#x017F;chehen/ ge-<lb/>
&#x017F;chworen/ mu&#x017F;te es al&#x017F;o ge&#x017F;chehen/ nicht aus na-<lb/>
tu&#x0364;rlicher ordnung/ &#x017F;ondern wegen des worts;<lb/>
und damit Adam nicht etwa &#x017F;eine hand auß-<lb/>
&#x017F;treckete/ un&#x0303; a&#x0364;&#x017F;&#x017F;e vom baum deß lebens/ dadurch<lb/>
er ewiglich ha&#x0364;tte mo&#x0364;gen leben/ &#x017F;o &#x017F;tieß ihn<lb/>
GOtt aus dem Paradieß wieder in die welt/<lb/>
von der er gemacht ward/ und leget fu&#x0364;r das Pa-<lb/>
radeiß den Cherubin/ und zwar mit feurigen<lb/>
gla&#x0364;ntzenden &#x017F;chwerdtern zu bewahren den weg<lb/>
zum baum des lebens/ damit nichts beflecktes<lb/>
darein gienge/ es &#x017F;eye dann vorhin wohl gereini-<lb/>
get/ durch die zween Cherubin/ und feuri-<lb/>
ge &#x017F;chwerdter/ das i&#x017F;t/ durch glaube und hoff-<lb/>
nung und brennende liebe/ gegen GOTT dem<lb/>
Allerho&#x0364;ch&#x017F;ten/ welche mit &#x017F;cho&#x0364;nen feuerflam-<lb/>
men/ das i&#x017F;t/ mit Chri&#x017F;tlichen wercken gezieret<lb/>
&#x017F;eyn mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/ und vorhin wohl probieret: als-<lb/>
dann i&#x017F;t mir aus lauter gnaden die frucht vom<lb/>
baum des lebens im Paradeyß/ das i&#x017F;t/ das<lb/>
theure blut JESU Chri&#x017F;ti/ damit der baum<lb/>
des heiligen creutzes gezieret/ fruchtbarlichen zu<lb/>
genie&#x017F;&#x017F;en/ und dardurch al&#x017F;odann wie-<lb/>
derum mit CHRISTO ins himmli&#x017F;che<lb/>
Paradeyß (darinn Adam und Eva erft-<lb/>
lich gewe&#x017F;t) zu kommen vergo&#x0364;nnet; der<lb/>
weg aber darzu zu gelangen/ i&#x017F;t derma&#x017F;&#x017F;en<lb/>
verwirret und verdunckelt/ daß nicht mo&#x0364;g-<lb/>
lich/ von wegen der ho&#x0364;he und anderer unge-<lb/>
legenheit halber darzu zu kommen; Jtem/<lb/><cb/>
daß etliche meynen/ weil es nicht zu finden<lb/>
&#x017F;eye/ es mu&#x0364;&#x017F;te durch den Su&#x0364;ndfluß ver&#x017F;to&#x0364;ret<lb/>
&#x017F;eyn/ darauff &#x017F;age ich zu beyden/ nein: &#x017F;preche<lb/>
er&#x017F;tlich/ daß das Paradeyß noch in &#x017F;einem alten<lb/>
we&#x017F;en &#x017F;eye/ und nicht zer&#x017F;to&#x0364;ret; &#x017F;olches wird be-<lb/>
wie&#x017F;en aus heiliger Schrifft/ daß Chri&#x017F;tus<lb/>
viel hundert jahr nach dem Su&#x0364;ndfluß am<lb/>
&#x017F;tamm des heiligen creutzes zum Scha&#x0364;cher &#x017F;ag-<lb/>
te/ heute wir&#x017F;tu bey mir &#x017F;eyn im Paradeyß; da<lb/>
konte nicht vom himmli&#x017F;chen Paradeyß geredet<lb/>
werden/ dann Chri&#x017F;tus i&#x017F;t der er&#x017F;te men&#x017F;ch im<lb/>
himmel gewe&#x017F;en/ durch welchen der himmel den<lb/>
nach ko&#x0364;mmlingen i&#x017F;t geo&#x0364;ffnet worden: Chri-<lb/>
&#x017F;tus fuhre aber nach vielen tagen gen himmel/<lb/>
konte derowegen nicht ein himmli&#x017F;ch/ &#x017F;ondern<lb/>
irrdi&#x017F;ches Paradeyß ver&#x017F;tanden werden. Uber<lb/>
diß ein anders/ Chri&#x017F;tus fuhre zur ho&#x0364;llen/ erlo&#x0364;&#x017F;e-<lb/>
te dielieben altva&#x0364;ter: Nun hat er die&#x017F;elben/<lb/>
wie die &#x017F;chrifft &#x017F;agt/ er&#x017F;t in &#x017F;einer himmelfahrt<lb/>
mit &#x017F;ich gefu&#x0364;hret: <hi rendition="#aq">Et &#x017F;ecum duxit captum ca-<lb/>
ptivitate captivos,</hi> und hat das gefa&#x0364;ngnis mit<lb/>
&#x017F;ich gefangen gefu&#x0364;hret; wo &#x017F;ind &#x017F;ie nun die zeit<lb/>
u&#x0364;ber biß zur auffahrt gewe&#x017F;en? Jm himmel<lb/>
nicht/ in der ho&#x0364;lle/ vorho&#x0364;lle/ noch auf erden nicht:<lb/>
derowegen werden &#x017F;ie in dem irrdi&#x017F;chen Para-<lb/>
deyß biß zur auffahrt mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en geharret haben;<lb/>
daraus nun beweißlich/ daß das Paradeyß<lb/><hi rendition="#aq">tempore pa&#x017F;&#x017F;ionis Chri&#x017F;ti</hi> noch vorhanden ge-<lb/>
we&#x017F;en. Wann aber jetzt einer &#x017F;agen wolte; es<lb/>
ko&#x0364;nte nach der auffahrt wohl zer&#x017F;to&#x0364;ret worden<lb/>
&#x017F;eyn/ daß es jetzt nicht mehr vorhanden wa&#x0364;re:<lb/>
Darauff frage ich: wo &#x017F;eynd dan&#x0303; jetzt Enoch un&#x0303;<lb/>
Elias/ welche noch nicht ge&#x017F;torben &#x017F;eynd/ und<lb/>
dannoch in der welt nicht &#x017F;eynd/ und nichts de-<lb/>
&#x017F;toweniger wieder kommen &#x017F;ollen auff erden/<lb/>
dem Antichri&#x017F;t zu wider&#x017F;prechen; wie dann auch<lb/>
etliche Kirchenlehrer ebenma&#x0364;&#x017F;&#x017F;ig vom <hi rendition="#aq">Johanne<lb/>
Evangeli&#x017F;ta</hi> meynen. Er&#x017F;tlich ko&#x0364;nnen &#x017F;ie nicht<lb/>
leugnen/ daß &#x017F;ie leib und &#x017F;eele noch bey einander<lb/>
haben und nicht ge&#x017F;torben &#x017F;eynd. Sie werden<lb/>
aber entgegen werffen und &#x017F;prechen: Es &#x017F;tehet<lb/>
ge&#x017F;chrieben/ &#x017F;ie &#x017F;eynd mit leib und &#x017F;eele gen<lb/>
himmel gefahren/ und vermeynen nicht/ daß &#x017F;ie<lb/>
an einem andern ort &#x017F;eynd. Darauff antwor-<lb/>
te ich al&#x017F;o: daß das wo&#x0364;rtlein himmel/ allhier<lb/>
nicht dem blo&#x017F;&#x017F;en buch&#x017F;taben nach zu ver&#x017F;tehen<lb/>
&#x017F;eye/ und nicht das himmli&#x017F;che Paradeyß/ &#x017F;on-<lb/>
dern das irrdi&#x017F;che ver&#x017F;tanden werden muß/ aus<lb/>
ur&#x017F;achen/ daß nichts beflecktes in das reich Got-<lb/>
tes eingehen kan noch wird/ es &#x017F;eyen dann &#x017F;ee-<lb/>
len/ die durch das blut Chri&#x017F;ti wohl gereiniget:<lb/>
dieweil aber der leib &#x017F;ich durch den zeitlichen<lb/>
tod/ und durch die <hi rendition="#aq">&#x017F;eparation animæ</hi> und <hi rendition="#aq">&#x017F;pi-<lb/>
ritus</hi> reinigen muß/ wie einem jeglichen men&#x017F;ch-<lb/>
lichen leib auffgeleget i&#x017F;t, &#x017F;o mag nicht zugege-<lb/>
ben werden/ daß &#x017F;ie im himmli&#x017F;chen/ &#x017F;ondern im<lb/>
irrdi&#x017F;chen Paradeyß &#x017F;eyn mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/ biß auff die<lb/>
be&#x017F;timmte zeit/ daß &#x017F;ie herwieder kehren &#x017F;ollen;<lb/>
und weil &#x017F;ie wieder kom&#x0303;en &#x017F;ollen/ ko&#x0364;nten &#x017F;ie auch<lb/>
im himmel nicht &#x017F;eyn; dann aus den zweyen <hi rendition="#aq">ex-<lb/>
tremis,</hi> dem him&#x0303;el und de&#xA75B; ho&#x0364;llen/ kom&#x0303;t niemand<lb/>
wieder/ aber wohl aus den <hi rendition="#aq">locis intermediis,</hi><lb/>
das i&#x017F;t/ dem irrdi&#x017F;chen Paradeyß/ und dem <hi rendition="#aq">Pur-<lb/>
gatorio infernali.</hi> Daraus folget/ daß das irr-<lb/>
di&#x017F;che Paradeyß noch heutiges tages im alten<lb/>
we&#x017F;en &#x017F;eye; an welchem ort aber da&#x017F;&#x017F;elbe &#x017F;eye/<lb/>
darff &#x017F;ich niemands unter&#x017F;tehen &#x017F;olches in die&#x017F;er<lb/>
welt zu finden; dann es &#x017F;agt die H. Schrifft/ wie<lb/>
im E&#x017F;dra zu finden: Du ha&#x017F;t den Adam in das<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Para-</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[152/0448] Th. IV. Sect. II. Num. XXI. Theophraſti Paracelſi Secretum Magicum. daß ſie GOTT gleich ſeyn moͤchte/ und nie- mands unterthan ſeyn doͤrffte/ wohlgefallen/ und alſo aus eigener hoffart/ darem ſie vom teuffel durch die ſchlange betruͤglicher weiß ge- fuͤhret ward/ uͤbertratt ſie das gebott GOt- tes und aß von dem apffel: ſo bald ſie nun von dem apffel gegeſſen/ hatte ſie dardurch von ſtund an erkaͤnntnis des boͤſen bekom- men/ die gnade GOTTES verlohren/ und in der liebe GOTTES angefangen zu ſchwancken; hat alſo hernach auch betrug- licher weiß durch falſchheit und boͤſes gemuͤ- the den Adam/ ihren eigenen mann/ verfuͤhret/ und zu dem biß des apffels/ und brechung GOTTES gebotts/ uͤberredet: Und gleichwie Eva betrogen ward/ daß ſie vermeyn- te/ die ſchlange/ als das verſtaͤndigſte thier/ redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al- ſo ward Adam hinwiederum von der Eva auch betrogen/ daß er vermeynte/ ſie waͤre noch in dem vorigen verſtand und liebe zu GOTT und ihme/ als dem ſie nichts boͤſes rathen wuͤr- de/ dann er noch nichts boͤſes kannte oder wu- ſte. Es gedeyete ihm aber ſehr uͤbel/ und ſahe nachmahls wohl/ daß ſie die erſte Eva nicht/ ſondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme das gerathen haͤtte. Da nun Adam GOttes gebott gebrochen hatte/ und aus hoffart in ungnade gefallen ware/ hatte er alſobald alle gnade GOT- TES und die unſterblichkeit verlohren/ und ſich des ewigen todes und gefaͤhrnis theilhaff- tig gemacht/ und iſt die Goͤttliche groſſe weiß- heit und liebe ſeiner augen verdunckelt worden/ und hat nicht allein er/ ſondern auch die gantze machina mundi, die ewig-und unſterblichkeit verlohren/ und den ſterblichen ewigen fluch er- langet/ wiewohl ſolches gaͤntzlichen wider die natur ware; dieweil aber GOtt/ die warheit ſelbſt/ diß alles zu einer ſtraff zu geſchehen/ ge- ſchworen/ muſte es alſo geſchehen/ nicht aus na- tuͤrlicher ordnung/ ſondern wegen des worts; und damit Adam nicht etwa ſeine hand auß- ſtreckete/ uñ aͤſſe vom baum deß lebens/ dadurch er ewiglich haͤtte moͤgen leben/ ſo ſtieß ihn GOtt aus dem Paradieß wieder in die welt/ von der er gemacht ward/ und leget fuͤr das Pa- radeiß den Cherubin/ und zwar mit feurigen glaͤntzenden ſchwerdtern zu bewahren den weg zum baum des lebens/ damit nichts beflecktes darein gienge/ es ſeye dann vorhin wohl gereini- get/ durch die zween Cherubin/ und feuri- ge ſchwerdter/ das iſt/ durch glaube und hoff- nung und brennende liebe/ gegen GOTT dem Allerhoͤchſten/ welche mit ſchoͤnen feuerflam- men/ das iſt/ mit Chriſtlichen wercken gezieret ſeyn muͤſſen/ und vorhin wohl probieret: als- dann iſt mir aus lauter gnaden die frucht vom baum des lebens im Paradeyß/ das iſt/ das theure blut JESU Chriſti/ damit der baum des heiligen creutzes gezieret/ fruchtbarlichen zu genieſſen/ und dardurch alſodann wie- derum mit CHRISTO ins himmliſche Paradeyß (darinn Adam und Eva erft- lich geweſt) zu kommen vergoͤnnet; der weg aber darzu zu gelangen/ iſt dermaſſen verwirret und verdunckelt/ daß nicht moͤg- lich/ von wegen der hoͤhe und anderer unge- legenheit halber darzu zu kommen; Jtem/ daß etliche meynen/ weil es nicht zu finden ſeye/ es muͤſte durch den Suͤndfluß verſtoͤret ſeyn/ darauff ſage ich zu beyden/ nein: ſpreche erſtlich/ daß das Paradeyß noch in ſeinem alten weſen ſeye/ und nicht zerſtoͤret; ſolches wird be- wieſen aus heiliger Schrifft/ daß Chriſtus viel hundert jahr nach dem Suͤndfluß am ſtamm des heiligen creutzes zum Schaͤcher ſag- te/ heute wirſtu bey mir ſeyn im Paradeyß; da konte nicht vom himmliſchen Paradeyß geredet werden/ dann Chriſtus iſt der erſte menſch im himmel geweſen/ durch welchen der himmel den nach koͤmmlingen iſt geoͤffnet worden: Chri- ſtus fuhre aber nach vielen tagen gen himmel/ konte derowegen nicht ein himmliſch/ ſondern irrdiſches Paradeyß verſtanden werden. Uber diß ein anders/ Chriſtus fuhre zur hoͤllen/ erloͤſe- te dielieben altvaͤter: Nun hat er dieſelben/ wie die ſchrifft ſagt/ erſt in ſeiner himmelfahrt mit ſich gefuͤhret: Et ſecum duxit captum ca- ptivitate captivos, und hat das gefaͤngnis mit ſich gefangen gefuͤhret; wo ſind ſie nun die zeit uͤber biß zur auffahrt geweſen? Jm himmel nicht/ in der hoͤlle/ vorhoͤlle/ noch auf erden nicht: derowegen werden ſie in dem irrdiſchen Para- deyß biß zur auffahrt muͤſſen geharret haben; daraus nun beweißlich/ daß das Paradeyß tempore paſſionis Chriſti noch vorhanden ge- weſen. Wann aber jetzt einer ſagen wolte; es koͤnte nach der auffahrt wohl zerſtoͤret worden ſeyn/ daß es jetzt nicht mehr vorhanden waͤre: Darauff frage ich: wo ſeynd dañ jetzt Enoch uñ Elias/ welche noch nicht geſtorben ſeynd/ und dannoch in der welt nicht ſeynd/ und nichts de- ſtoweniger wieder kommen ſollen auff erden/ dem Antichriſt zu widerſprechen; wie dann auch etliche Kirchenlehrer ebenmaͤſſig vom Johanne Evangeliſta meynen. Erſtlich koͤnnen ſie nicht leugnen/ daß ſie leib und ſeele noch bey einander haben und nicht geſtorben ſeynd. Sie werden aber entgegen werffen und ſprechen: Es ſtehet geſchrieben/ ſie ſeynd mit leib und ſeele gen himmel gefahren/ und vermeynen nicht/ daß ſie an einem andern ort ſeynd. Darauff antwor- te ich alſo: daß das woͤrtlein himmel/ allhier nicht dem bloſſen buchſtaben nach zu verſtehen ſeye/ und nicht das himmliſche Paradeyß/ ſon- dern das irrdiſche verſtanden werden muß/ aus urſachen/ daß nichts beflecktes in das reich Got- tes eingehen kan noch wird/ es ſeyen dann ſee- len/ die durch das blut Chriſti wohl gereiniget: dieweil aber der leib ſich durch den zeitlichen tod/ und durch die ſeparation animæ und ſpi- ritus reinigen muß/ wie einem jeglichen menſch- lichen leib auffgeleget iſt, ſo mag nicht zugege- ben werden/ daß ſie im himmliſchen/ ſondern im irrdiſchen Paradeyß ſeyn muͤſſen/ biß auff die beſtimmte zeit/ daß ſie herwieder kehren ſollen; und weil ſie wieder kom̃en ſollen/ koͤnten ſie auch im himmel nicht ſeyn; dann aus den zweyen ex- tremis, dem him̃el und deꝛ hoͤllen/ kom̃t niemand wieder/ aber wohl aus den locis intermediis, das iſt/ dem irrdiſchen Paradeyß/ und dem Pur- gatorio infernali. Daraus folget/ daß das irr- diſche Paradeyß noch heutiges tages im alten weſen ſeye; an welchem ort aber daſſelbe ſeye/ darff ſich niemands unterſtehen ſolches in dieſer welt zu finden; dann es ſagt die H. Schrifft/ wie im Eſdra zu finden: Du haſt den Adam in das Para-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/448
Zitationshilfe:	Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 152. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/448>, abgerufen am 22.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.