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Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681.

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vom Undanck.
seinen Bürgen in Schaden/ und ein Undanckbarer lässt seinen Erlöser ste-
cken/ Syr. 29: Man ist undanckbar gegen andern Wolthätern ins gemein/
auf das wenigste/ ziehet man die Vergeltung auf/ und wil einem erst alsdann
dancken/ wann man ihn nicht mehr hat/ böse/ böse spricht man/ wann man es
hat/ aber wann es weg ist/ so rühmet man es dann/ Spr. Sal. 20. Sehet/
meine Geliebten/ diß ist das verhasste/ Teufelische/ unnatürliche/ schändliche/
schädliche/ sträffliche Laster/ darfür soll sich ein jeder Christ hüten/ wann er
nicht wil GOtt und Ehr-liebenden Menschen verhasst/ deß Teufels Gesell/
ärger als wilde Thiere/ ärger als die unglaubige Heyden/ ja wann er nicht
zeitlich und ewig wil verfluchet und verdammt seyn. Dann/ den bösen Bu-
ben/ die nicht dancken für die Wolthat/ wird es nicht wol gehen.

II. Vermahnung/ daß wir uns gegen unsern Wolthätern allezeitII.
Vermah-
nung/
zur Danck-
barkeit/ wie/
danckbar erzeigen. Mit den Wolthaten hat es eine solche Gelegenheit/ daß
nach deß weisen Chilonis Außspruch/ der/ der die Wolthat erwiesen/ solcher
nicht mehr soll gedencken/ damit er nicht seinen eigenen Ruhm suche/ der aber/
der die Wolthat empfangen/ soll ihrer nimmer vergessen/ daß er nicht unter
die Zahl der Undanckbaren gezehlet werde. Demnach so sollen wir in un-im Hertzen/
serm Hertzen erkennen/ was der Nächste an uns Gutes gethan/ sollen viel und
offt daran gedencken/ dann Dancken hat den Namen vom Dencken/ sollen
darnach trachten/ wie wir es anderwärts wieder mögen vergelten. Mit demmit dem
Mund/
Mund sollen wir die Wolthat gegen andern rühmen und nach Würden prei-
sen. Und/ wo wir können/ sollen wir es auch mit der That wieder vergelten/in der That/
entweder auf gleiche Weise/ oder mit reichlicherer Maß/ wie die fruchtbare
Aecker allezeit mehr tragen/ als man darein außgesaet/ wie Cicero in seinen
Offic. redet. Wir sollen nicht nur für grosse/ sondern auch für geringe
Dingedanckbar seyn/ dann wer das Wenige nicht achtet/ und für das Ge-
ringe nicht dancket/ der ist eines Grössern nicht werth. Können wir aber der
Person selbsten/ die uns Gutes gethan/ nicht dancken/ so sollen wir solches
dero Angehörige/ Kinder/ Bluts-Freunde und Nachkommen geniessen las-
sen/ wie David den Mephiboseth an seinen Tisch genommen/ wegen seines
Vatters Jonathan/ der dem David viel Gutes gethan/ 2. Sam. 9. Kön-
nen wir mit der That die Wolthat nicht vergleichen/ so sollen wir desto eiferi-
ger betten/ und GOtt/ als den Vergelter alles Guten/ Morgens und Abends
anruffen/ daß er unsern guten Gönnern und Wolthätern ihre/ uns erzeigete
Wolthaten/ mit zeitlichem und ewigem Seegen/ an unserer statt/ vergelten
wolle/ wie Paulus bettet: Der HErr gebe Barmhertzigkeit dem Hause One-
siphoris/ denn er hat mich offt erquicket/ der HErr gebe/ daß er finde Barmher-
tzigkeit bey dem HErrn an jenem Tage/ 2. Tim. 1. Solche Danckbarkeit ist
eine schöne/ löbliche und nützliche Tugend/ denn Gratia parit Gratiam,
Danck bringet Gunst/ und wie der H. Chrysostomus sagt: Gratiarum

actio,
U u u u u 3

vom Undanck.
ſeinen Buͤrgen in Schaden/ und ein Undanckbarer laͤſſt ſeinen Erloͤſer ſte-
cken/ Syr. 29: Man iſt undanckbar gegen andern Wolthaͤtern ins gemein/
auf das wenigſte/ ziehet man die Vergeltung auf/ und wil einem erſt alsdann
dancken/ wann man ihn nicht mehr hat/ boͤſe/ boͤſe ſpricht man/ wann man es
hat/ aber wann es weg iſt/ ſo ruͤhmet man es dann/ Spr. Sal. 20. Sehet/
meine Geliebten/ diß iſt das verhaſſte/ Teufeliſche/ unnatuͤrliche/ ſchaͤndliche/
ſchaͤdliche/ ſtraͤffliche Laſter/ darfuͤr ſoll ſich ein jeder Chriſt huͤten/ wann er
nicht wil GOtt und Ehr-liebenden Menſchen verhaſſt/ deß Teufels Geſell/
aͤrger als wilde Thiere/ aͤrger als die unglaubige Heyden/ ja wann er nicht
zeitlich und ewig wil verfluchet und verdammt ſeyn. Dann/ den boͤſen Bu-
ben/ die nicht dancken fuͤr die Wolthat/ wird es nicht wol gehen.

II. Vermahnung/ daß wir uns gegen unſern Wolthaͤtern allezeitII.
Vermah-
nung/
zur Danck-
barkeit/ wie/
danckbar erzeigen. Mit den Wolthaten hat es eine ſolche Gelegenheit/ daß
nach deß weiſen Chilonis Außſpruch/ der/ der die Wolthat erwieſen/ ſolcher
nicht mehr ſoll gedencken/ damit er nicht ſeinen eigenen Ruhm ſuche/ der aber/
der die Wolthat empfangen/ ſoll ihrer nimmer vergeſſen/ daß er nicht unter
die Zahl der Undanckbaren gezehlet werde. Demnach ſo ſollen wir in un-im Hertzen/
ſerm Hertzen erkennen/ was der Naͤchſte an uns Gutes gethan/ ſollen viel und
offt daran gedencken/ dann Dancken hat den Namen vom Dencken/ ſollen
darnach trachten/ wie wir es anderwaͤrts wieder moͤgen vergelten. Mit demmit dem
Mund/
Mund ſollen wir die Wolthat gegen andern ruͤhmen und nach Wuͤrden prei-
ſen. Und/ wo wir koͤnnen/ ſollen wir es auch mit der That wieder vergelten/in der That/
entweder auf gleiche Weiſe/ oder mit reichlicherer Maß/ wie die fruchtbare
Aecker allezeit mehr tragen/ als man darein außgeſaet/ wie Cicero in ſeinen
Offic. redet. Wir ſollen nicht nur fuͤr groſſe/ ſondern auch fuͤr geringe
Dingedanckbar ſeyn/ dann wer das Wenige nicht achtet/ und fuͤr das Ge-
ringe nicht dancket/ der iſt eines Groͤſſern nicht werth. Koͤnnen wir aber der
Perſon ſelbſten/ die uns Gutes gethan/ nicht dancken/ ſo ſollen wir ſolches
dero Angehoͤrige/ Kinder/ Bluts-Freunde und Nachkommen genieſſen laſ-
ſen/ wie David den Mephiboſeth an ſeinen Tiſch genommen/ wegen ſeines
Vatters Jonathan/ der dem David viel Gutes gethan/ 2. Sam. 9. Koͤn-
nen wir mit der That die Wolthat nicht vergleichen/ ſo ſollen wir deſto eiferi-
ger betten/ und GOtt/ als den Vergelter alles Guten/ Morgens und Abends
anruffen/ daß er unſern guten Goͤnnern und Wolthaͤtern ihre/ uns erzeigete
Wolthaten/ mit zeitlichem und ewigem Seegen/ an unſerer ſtatt/ vergelten
wolle/ wie Paulus bettet: Der HErꝛ gebe Barmhertzigkeit dem Hauſe One-
ſiphoris/ denn er hat mich offt erquicket/ der HErꝛ gebe/ daß er finde Barmher-
tzigkeit bey dem HErꝛn an jenem Tage/ 2. Tim. 1. Solche Danckbarkeit iſt
eine ſchoͤne/ loͤbliche und nuͤtzliche Tugend/ denn Gratia parit Gratiam,
Danck bringet Gunſt/ und wie der H. Chryſoſtomus ſagt: Gratiarum

actio,
U u u u u 3
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[893/0963] vom Undanck. ſeinen Buͤrgen in Schaden/ und ein Undanckbarer laͤſſt ſeinen Erloͤſer ſte- cken/ Syr. 29: Man iſt undanckbar gegen andern Wolthaͤtern ins gemein/ auf das wenigſte/ ziehet man die Vergeltung auf/ und wil einem erſt alsdann dancken/ wann man ihn nicht mehr hat/ boͤſe/ boͤſe ſpricht man/ wann man es hat/ aber wann es weg iſt/ ſo ruͤhmet man es dann/ Spr. Sal. 20. Sehet/ meine Geliebten/ diß iſt das verhaſſte/ Teufeliſche/ unnatuͤrliche/ ſchaͤndliche/ ſchaͤdliche/ ſtraͤffliche Laſter/ darfuͤr ſoll ſich ein jeder Chriſt huͤten/ wann er nicht wil GOtt und Ehr-liebenden Menſchen verhaſſt/ deß Teufels Geſell/ aͤrger als wilde Thiere/ aͤrger als die unglaubige Heyden/ ja wann er nicht zeitlich und ewig wil verfluchet und verdammt ſeyn. Dann/ den boͤſen Bu- ben/ die nicht dancken fuͤr die Wolthat/ wird es nicht wol gehen. II. Vermahnung/ daß wir uns gegen unſern Wolthaͤtern allezeit danckbar erzeigen. Mit den Wolthaten hat es eine ſolche Gelegenheit/ daß nach deß weiſen Chilonis Außſpruch/ der/ der die Wolthat erwieſen/ ſolcher nicht mehr ſoll gedencken/ damit er nicht ſeinen eigenen Ruhm ſuche/ der aber/ der die Wolthat empfangen/ ſoll ihrer nimmer vergeſſen/ daß er nicht unter die Zahl der Undanckbaren gezehlet werde. Demnach ſo ſollen wir in un- ſerm Hertzen erkennen/ was der Naͤchſte an uns Gutes gethan/ ſollen viel und offt daran gedencken/ dann Dancken hat den Namen vom Dencken/ ſollen darnach trachten/ wie wir es anderwaͤrts wieder moͤgen vergelten. Mit dem Mund ſollen wir die Wolthat gegen andern ruͤhmen und nach Wuͤrden prei- ſen. Und/ wo wir koͤnnen/ ſollen wir es auch mit der That wieder vergelten/ entweder auf gleiche Weiſe/ oder mit reichlicherer Maß/ wie die fruchtbare Aecker allezeit mehr tragen/ als man darein außgeſaet/ wie Cicero in ſeinen Offic. redet. Wir ſollen nicht nur fuͤr groſſe/ ſondern auch fuͤr geringe Dingedanckbar ſeyn/ dann wer das Wenige nicht achtet/ und fuͤr das Ge- ringe nicht dancket/ der iſt eines Groͤſſern nicht werth. Koͤnnen wir aber der Perſon ſelbſten/ die uns Gutes gethan/ nicht dancken/ ſo ſollen wir ſolches dero Angehoͤrige/ Kinder/ Bluts-Freunde und Nachkommen genieſſen laſ- ſen/ wie David den Mephiboſeth an ſeinen Tiſch genommen/ wegen ſeines Vatters Jonathan/ der dem David viel Gutes gethan/ 2. Sam. 9. Koͤn- nen wir mit der That die Wolthat nicht vergleichen/ ſo ſollen wir deſto eiferi- ger betten/ und GOtt/ als den Vergelter alles Guten/ Morgens und Abends anruffen/ daß er unſern guten Goͤnnern und Wolthaͤtern ihre/ uns erzeigete Wolthaten/ mit zeitlichem und ewigem Seegen/ an unſerer ſtatt/ vergelten wolle/ wie Paulus bettet: Der HErꝛ gebe Barmhertzigkeit dem Hauſe One- ſiphoris/ denn er hat mich offt erquicket/ der HErꝛ gebe/ daß er finde Barmher- tzigkeit bey dem HErꝛn an jenem Tage/ 2. Tim. 1. Solche Danckbarkeit iſt eine ſchoͤne/ loͤbliche und nuͤtzliche Tugend/ denn Gratia parit Gratiam, Danck bringet Gunſt/ und wie der H. Chryſoſtomus ſagt: Gratiarum actio, II. Vermah- nung/ zur Danck- barkeit/ wie/ im Hertzen/ mit dem Mund/ in der That/ U u u u u 3

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Zitationshilfe: Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681. , S. 893. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bauller_lasterspiegel_1681/963>, abgerufen am 22.11.2024.