pba_453.001 "Leidenschaften in tugendhafte Fertigkeiten" verwandele, so ist die Wendung pba_453.002 unglücklich genug gewählt und scheint sich höchst bedenklich in das pba_453.003 Moralgebiet zu verirren; sie kann aber dennoch von dem Kundigen in pba_453.004 echt aristotelischem Geiste aufgenommen werden: man verstehe nur darunter pba_453.005 -- und es läßt sich nicht nachweisen, daß Lessing etwas anderes gemeint pba_453.006 habe -- die Umwandlung der "Leidenschaften" in diejenigen berechtigten, pba_453.007 d. i. gesunden, richtigen Empfindungen, wie sie von Aristoteles eben pba_453.008 auch als die Voraussetzungen richtigen d. i. "tugendhaften" Handelns pba_453.009 betrachtet werden. Damit wäre an sich keineswegs behauptet, daß von pba_453.010 der tragischen Kunst eine unmittelbare Einwirkung auf die Moral ausgehe; pba_453.011 daß ein mittelbarer Zusammenhang zwischen beiden Gebieten, pba_453.012 dem ästhetischen und dem moralischen, bestehe, kann nicht geleugnet pba_453.013 werden und ist von allen größten Dichtern aller Zeiten geglaubt worden: pba_453.014 eine Veredelung des Empfindens durch die Kunst, und sei es, daß sie pba_453.015 auch nur wie ein kurzer Sonnenblick einmal das Gemüt erhelle, ist zum pba_453.016 mindesten immer ein Beitrag für eine der wesentlichsten Vorbedingungen pba_453.017 zur Sittlichkeit.
pba_453.018 So ist der Hauptsache nach Lessings Wiedergabe der aristotelischen pba_453.019 Definition der Tragödie mehr dem Ausdruck als dem Sinne nach eine pba_453.020 verfehlte. Anders steht es mit seiner Auffassung der "tragischen Affekte"; pba_453.021 hier ist er einem sehr folgenschweren Jrrtum verfallen. Wenn er sich pba_453.022 das große Verdienst erwarb, die berühmten Definitionen des Furcht- pba_453.023 und Mitleidsbegriffs aus der Rhetorik des Aristoteles für das Verständnis pba_453.024 der Poetik herangezogen zu haben, so verdunkelte er das dadurch pba_453.025 geschaffte Licht doch sogleich, indem er das enge Wechselverhältnis, pba_453.026 in welchem nach des griechischen Philosophen überaus feinsinniger Darstellung pba_453.027 die beiden Empfindungen stehen, so interpretierte, als ob der pba_453.028 eine der beiden nun an sich notwendig in dem andern enthalten oder pba_453.029 doch mit ihm untrennbar verbunden sein müsse.
pba_453.030 Eine Abweichung von den überzeugenden Lehren des Aristoteles pba_453.031 über die Natur der tragischen Grundempfindungen ist zugleich eine Abweichung pba_453.032 von der Wahrheit.1
pba_453.033 Darin hat Lessing vollkommen richtig gesehen, und es ist mit Unrecht pba_453.034 später von Bernays, noch mehr von einigen seiner unbedingten pba_453.035 oder bedingten Anhänger, wieder in Zweifel gezogen, daß Phobos nur pba_453.036 die Furcht bedeuten kann, die wir für uns selber hegen, nicht die pba_453.037 Furcht für andere, z. B. also für den tragischen Helden auf der Bühne.
1pba_453.038 Vgl. zum Folgenden die oben schon citierte Schrift des Verf. "Aristoteles, pba_453.039 Lessing und Goethe", 1877, besonders den zweiten Abschnitt S. 15 ff.
pba_453.001 „Leidenschaften in tugendhafte Fertigkeiten“ verwandele, so ist die Wendung pba_453.002 unglücklich genug gewählt und scheint sich höchst bedenklich in das pba_453.003 Moralgebiet zu verirren; sie kann aber dennoch von dem Kundigen in pba_453.004 echt aristotelischem Geiste aufgenommen werden: man verstehe nur darunter pba_453.005 — und es läßt sich nicht nachweisen, daß Lessing etwas anderes gemeint pba_453.006 habe — die Umwandlung der „Leidenschaften“ in diejenigen berechtigten, pba_453.007 d. i. gesunden, richtigen Empfindungen, wie sie von Aristoteles eben pba_453.008 auch als die Voraussetzungen richtigen d. i. „tugendhaften“ Handelns pba_453.009 betrachtet werden. Damit wäre an sich keineswegs behauptet, daß von pba_453.010 der tragischen Kunst eine unmittelbare Einwirkung auf die Moral ausgehe; pba_453.011 daß ein mittelbarer Zusammenhang zwischen beiden Gebieten, pba_453.012 dem ästhetischen und dem moralischen, bestehe, kann nicht geleugnet pba_453.013 werden und ist von allen größten Dichtern aller Zeiten geglaubt worden: pba_453.014 eine Veredelung des Empfindens durch die Kunst, und sei es, daß sie pba_453.015 auch nur wie ein kurzer Sonnenblick einmal das Gemüt erhelle, ist zum pba_453.016 mindesten immer ein Beitrag für eine der wesentlichsten Vorbedingungen pba_453.017 zur Sittlichkeit.
pba_453.018 So ist der Hauptsache nach Lessings Wiedergabe der aristotelischen pba_453.019 Definition der Tragödie mehr dem Ausdruck als dem Sinne nach eine pba_453.020 verfehlte. Anders steht es mit seiner Auffassung der „tragischen Affekte“; pba_453.021 hier ist er einem sehr folgenschweren Jrrtum verfallen. Wenn er sich pba_453.022 das große Verdienst erwarb, die berühmten Definitionen des Furcht- pba_453.023 und Mitleidsbegriffs aus der Rhetorik des Aristoteles für das Verständnis pba_453.024 der Poetik herangezogen zu haben, so verdunkelte er das dadurch pba_453.025 geschaffte Licht doch sogleich, indem er das enge Wechselverhältnis, pba_453.026 in welchem nach des griechischen Philosophen überaus feinsinniger Darstellung pba_453.027 die beiden Empfindungen stehen, so interpretierte, als ob der pba_453.028 eine der beiden nun an sich notwendig in dem andern enthalten oder pba_453.029 doch mit ihm untrennbar verbunden sein müsse.
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pba_453.033 Darin hat Lessing vollkommen richtig gesehen, und es ist mit Unrecht pba_453.034 später von Bernays, noch mehr von einigen seiner unbedingten pba_453.035 oder bedingten Anhänger, wieder in Zweifel gezogen, daß Phobos nur pba_453.036 die Furcht bedeuten kann, die wir für uns selber hegen, nicht die pba_453.037 Furcht für andere, z. B. also für den tragischen Helden auf der Bühne.
1pba_453.038 Vgl. zum Folgenden die oben schon citierte Schrift des Verf. „Aristoteles, pba_453.039 Lessing und Goethe“, 1877, besonders den zweiten Abschnitt S. 15 ff.
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„Leidenschaften in tugendhafte Fertigkeiten“ verwandele, so ist die Wendung pba_453.002
unglücklich genug gewählt und scheint sich höchst bedenklich in das pba_453.003
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Furcht für andere, z. B. also für den tragischen Helden auf der Bühne.
1 pba_453.038
Vgl. zum Folgenden die oben schon citierte Schrift des Verf. „Aristoteles, pba_453.039
Lessing und Goethe“, 1877, besonders den zweiten Abschnitt S. 15 ff.
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Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 453. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/471>, abgerufen am 22.11.2024.
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