Bluntschli, Johann Caspar: Das moderne Völkerrecht der civilisirten Staten. Nördlingen, 1868.

Trotz dieser einleuchtenden Lehren ist in unserm civilisirten Europa
der große Fortschritt der Wissenschaft erst vor wenig Jahren zu durch-
greifender practischer Anerkennung gelangt. Noch die sogenannte Heilige
Allianz vom September 1815 wollte ein ausschließlich christliches
Völkerrecht begründen und schützen. Allerdings war sie nicht mehr ganz
so enge, wie das mittelalterliche Glaubensrecht. Sie unterschied nicht mehr
zwischen rechtgläubigen und nicht rechtgläubigen christlichen Bekenntnissen
und beseitigte die feindliche Scheidung der verschiedenen Confessionen. In
ihr verband sich der katholische Kaiser von Oesterreich mit dem protestanti-
schen Könige von Preußen und dem griechischen Czaren von Rußland.
Die verschiedenen Confessionen sollten nur Eine christliche Völkerfamilie
bilden. Aber man wollte doch nicht über die Gränze der Christenheit
hinaus gehen und meinte in der christlichen Religion die Grundlage des
neuen Völkerrechts zu finden. Die Türkei blieb noch ausgeschlossen von der
europäischen Statengemeinschaft. Freilich hatte man es schon seit Jahr-
hunderten nicht vermeiden können, auch mit der hohen Pforte völkerrecht-
liche Verträge abzuschließen. Aber erst auf dem Pariser Friedenscongreß
vom Jahre 1856 wurde die Türkei als ein berechtigtes Glied in die
europäische Statengenossenschaft aufgenommen und dadurch der allgemein-
menschliche Charakter des Völkerrechts anerkannt.

Seither ist es auch in der Praxis anerkannt, daß die Gränzen der
Christenheit nicht zugleich Gränzen des Völkerrechts seien. Unbedenklich
breitet sich dasselbe über andere muhammedanische Staten und ebenso über
China und Japan aus und fordert von allen Völkern Achtung seiner
Rechtsgrundsätze, mögen dieselben nun Gott nach der Weise der Christen
oder der Buddhisten, nach Art der Muhammedaner oder der Schüler des
Confucius verehren. Endlich ist die Wahrheit durchgedrungen: Der re-
ligiöse Glaube begründet nicht und behindert nicht die Rechts-
pflicht.

Trotz dieſer einleuchtenden Lehren iſt in unſerm civiliſirten Europa
der große Fortſchritt der Wiſſenſchaft erſt vor wenig Jahren zu durch-
greifender practiſcher Anerkennung gelangt. Noch die ſogenannte Heilige
Allianz vom September 1815 wollte ein ausſchließlich chriſtliches
Völkerrecht begründen und ſchützen. Allerdings war ſie nicht mehr ganz
ſo enge, wie das mittelalterliche Glaubensrecht. Sie unterſchied nicht mehr
zwiſchen rechtgläubigen und nicht rechtgläubigen chriſtlichen Bekenntniſſen
und beſeitigte die feindliche Scheidung der verſchiedenen Confeſſionen. In
ihr verband ſich der katholiſche Kaiſer von Oeſterreich mit dem proteſtanti-
ſchen Könige von Preußen und dem griechiſchen Czaren von Rußland.
Die verſchiedenen Confeſſionen ſollten nur Eine chriſtliche Völkerfamilie
bilden. Aber man wollte doch nicht über die Gränze der Chriſtenheit
hinaus gehen und meinte in der chriſtlichen Religion die Grundlage des
neuen Völkerrechts zu finden. Die Türkei blieb noch ausgeſchloſſen von der
europäiſchen Statengemeinſchaft. Freilich hatte man es ſchon ſeit Jahr-
hunderten nicht vermeiden können, auch mit der hohen Pforte völkerrecht-
liche Verträge abzuſchließen. Aber erſt auf dem Pariſer Friedenscongreß
vom Jahre 1856 wurde die Türkei als ein berechtigtes Glied in die
europäiſche Statengenoſſenſchaft aufgenommen und dadurch der allgemein-
menſchliche Charakter des Völkerrechts anerkannt.

Seither iſt es auch in der Praxis anerkannt, daß die Gränzen der
Chriſtenheit nicht zugleich Gränzen des Völkerrechts ſeien. Unbedenklich
breitet ſich dasſelbe über andere muhammedaniſche Staten und ebenſo über
China und Japan aus und fordert von allen Völkern Achtung ſeiner
Rechtsgrundſätze, mögen dieſelben nun Gott nach der Weiſe der Chriſten
oder der Buddhiſten, nach Art der Muhammedaner oder der Schüler des
Confucius verehren. Endlich iſt die Wahrheit durchgedrungen: Der re-
ligiöſe Glaube begründet nicht und behindert nicht die Rechts-
pflicht.