Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903.

In dem Pendelschlag der Kulturgeschichte kehren immer
Zeiten wieder, wo in dieser Hinsicht wirklich ein Tiefstand
droht, das Seil ganz nahe am Boden schleift und der Leib
in seinem Rock zu degenerieren beginnt.

In allen solchen Zeiten der Gefahr aber ist es die Kunst
gewesen, die, wie sie einst dem Erotischen das Ideal der
Nacktheit in die Hände gespielt, jetzt auch dieses Ideal in
seinem Fortschritt zu retten gesucht hat. Zogen wir uns die
Kleider bis über die Ohren und hatten das Erotische glücklich
so gut wie ganz hier vertrieben, so warf uns die Kunst plötz¬
lich doch den splitterfasernackten Menschen wieder hin und zwar
ohne direkten erotischen Zweck. Und sie setzte uns zugleich
das Ideal dieses Nacktmenschen vor Augen, paukte es uns ein
im Moment, da wir im Leben ihn fast verloren hatten. Fern
von der Realität des Nackten um uns her, an uns selbst,
wurden wir zwangsweise vollgefüttert bis zum Rande mit
dem Idealbilde einer schon höheren Realität. Der nackte Adam
fing an, uns unbekannt zu werden, und dafür fütterte die Kunst
uns mit Praxiteles und Michelangelo. Vor allem das Griechentum
ist es gewesen, das uns zwei Jahrtausende lang so den nackten
Menschen in einer verklärten Schöne durchgerettet hat, daß
auch unsere erotische Phantasie immer einigermaßen noch daran
satt werden und leistungsfähig bleiben konnte.

Auf die Dauer hat freilich, wie man sich nicht verhehlen
darf, auch diese Hilfsarbeit der Kunst ihre Grenzen.

Gerade wir heute kommen trotz all unserer Kunst und
Kunstachtung aus einem tiefen Wellenthal der Körperschau,
in dem uns die Kunstideale keineswegs immer ganz geholfen
haben. Gerade aus dem Kontrast des nackten Kunstideals
und der immer mehr zugeknöpften Kleidertracht sind sogar bei
uns unmittelbare Vergewaltigungen des Körpers in Einzelfällen
erwachsen.

In dem Pendelſchlag der Kulturgeſchichte kehren immer
Zeiten wieder, wo in dieſer Hinſicht wirklich ein Tiefſtand
droht, das Seil ganz nahe am Boden ſchleift und der Leib
in ſeinem Rock zu degenerieren beginnt.

In allen ſolchen Zeiten der Gefahr aber iſt es die Kunſt
geweſen, die, wie ſie einſt dem Erotiſchen das Ideal der
Nacktheit in die Hände geſpielt, jetzt auch dieſes Ideal in
ſeinem Fortſchritt zu retten geſucht hat. Zogen wir uns die
Kleider bis über die Ohren und hatten das Erotiſche glücklich
ſo gut wie ganz hier vertrieben, ſo warf uns die Kunſt plötz¬
lich doch den ſplitterfaſernackten Menſchen wieder hin und zwar
ohne direkten erotiſchen Zweck. Und ſie ſetzte uns zugleich
das Ideal dieſes Nacktmenſchen vor Augen, paukte es uns ein
im Moment, da wir im Leben ihn faſt verloren hatten. Fern
von der Realität des Nackten um uns her, an uns ſelbſt,
wurden wir zwangsweiſe vollgefüttert bis zum Rande mit
dem Idealbilde einer ſchon höheren Realität. Der nackte Adam
fing an, uns unbekannt zu werden, und dafür fütterte die Kunſt
uns mit Praxiteles und Michelangelo. Vor allem das Griechentum
iſt es geweſen, das uns zwei Jahrtauſende lang ſo den nackten
Menſchen in einer verklärten Schöne durchgerettet hat, daß
auch unſere erotiſche Phantaſie immer einigermaßen noch daran
ſatt werden und leiſtungsfähig bleiben konnte.

Auf die Dauer hat freilich, wie man ſich nicht verhehlen
darf, auch dieſe Hilfsarbeit der Kunſt ihre Grenzen.

Gerade wir heute kommen trotz all unſerer Kunſt und
Kunſtachtung aus einem tiefen Wellenthal der Körperſchau,
in dem uns die Kunſtideale keineswegs immer ganz geholfen
haben. Gerade aus dem Kontraſt des nackten Kunſtideals
und der immer mehr zugeknöpften Kleidertracht ſind ſogar bei
uns unmittelbare Vergewaltigungen des Körpers in Einzelfällen
erwachſen.