alle individuelle Wahl? Soll etwa gerade der Mensch auf Formen des Liebeslebens geraten sein, die diesen ungeheuren Faktor, der doch schon im oberen Tierreiche mächtig und mächtiger heranwächst, wenigstens zeitweise ganz wieder aus¬ geschaltet haben?
Nun ließe sich ja sagen, es möchte für den Freier ein einziger Blick auf die Körperschöne des Mädchens genügen, daß er Lust fühle, auf den Kauf einzugehen, und das wäre dann schon eine ästhetische Wahl. Das Mädchen aber könnte denken, wer am besten zahlt, so daß der Vater auf die Sache eingeht, der wird der beste sein. Aber schon die letztere Ent¬ schuldigung hinkt gefährlich. Es liegt ja auch für den Menschen wie für den Maulwurf ein unvergänglicher Sinn in dem Ge¬ danken, daß der der beste Mann ist, der an das Mädchen heran kann, -- eben weil er es kann. Brunhild liegt getrost in ihrer Waberlohe: denn wer die überwindet, der muß eben ein Siegfried sein. Aber wenn die Waberlohe auch mit Geld abgezahlt werden kann, so drängt sich doch ein seltsames Ge¬ fühl auf. Und hier ist die kleine Itelmänenhistorie überaus lehrreich. Sie zeigt klärlich, wie eben doch die Natur mit ihrem Wahlgesetz zum Vorteil der unablässigen Rassenbesserung sich auch hier durchsetzte.
Das Abverdienen der Braut im Hause hat neben dem Geldsinn auch noch einen Sinn des Sichkennenlernens, es schiebt ein längeres Interreguum der Wahlfreiheit für das Mädchen ein. Eine derbe physische Kraftprobe muß das Ganze krönen, bei der aber auch schon das Fazit mitspricht, das das Mädel aus den Jahren des ledigen Nebeneinandergehens sich gezogen hat. Nun findet freilich dieses Dienen beim Schwieger¬ vater wieder nicht überall statt, -- was also dann, wenn wirk¬ lich der Freier ganz unvermittelt zum Vater des Mädels kommt und sie kaufen will?
Was nützt es, daß der Vater selbst die Tochter fragt, ob sie einwillige? Wo die Verhältnisse nicht mehr oder
alle individuelle Wahl? Soll etwa gerade der Menſch auf Formen des Liebeslebens geraten ſein, die dieſen ungeheuren Faktor, der doch ſchon im oberen Tierreiche mächtig und mächtiger heranwächſt, wenigſtens zeitweiſe ganz wieder aus¬ geſchaltet haben?
Nun ließe ſich ja ſagen, es möchte für den Freier ein einziger Blick auf die Körperſchöne des Mädchens genügen, daß er Luſt fühle, auf den Kauf einzugehen, und das wäre dann ſchon eine äſthetiſche Wahl. Das Mädchen aber könnte denken, wer am beſten zahlt, ſo daß der Vater auf die Sache eingeht, der wird der beſte ſein. Aber ſchon die letztere Ent¬ ſchuldigung hinkt gefährlich. Es liegt ja auch für den Menſchen wie für den Maulwurf ein unvergänglicher Sinn in dem Ge¬ danken, daß der der beſte Mann iſt, der an das Mädchen heran kann, — eben weil er es kann. Brunhild liegt getroſt in ihrer Waberlohe: denn wer die überwindet, der muß eben ein Siegfried ſein. Aber wenn die Waberlohe auch mit Geld abgezahlt werden kann, ſo drängt ſich doch ein ſeltſames Ge¬ fühl auf. Und hier iſt die kleine Itelmänenhiſtorie überaus lehrreich. Sie zeigt klärlich, wie eben doch die Natur mit ihrem Wahlgeſetz zum Vorteil der unabläſſigen Raſſenbeſſerung ſich auch hier durchſetzte.
Das Abverdienen der Braut im Hauſe hat neben dem Geldſinn auch noch einen Sinn des Sichkennenlernens, es ſchiebt ein längeres Interreguum der Wahlfreiheit für das Mädchen ein. Eine derbe phyſiſche Kraftprobe muß das Ganze krönen, bei der aber auch ſchon das Fazit mitſpricht, das das Mädel aus den Jahren des ledigen Nebeneinandergehens ſich gezogen hat. Nun findet freilich dieſes Dienen beim Schwieger¬ vater wieder nicht überall ſtatt, — was alſo dann, wenn wirk¬ lich der Freier ganz unvermittelt zum Vater des Mädels kommt und ſie kaufen will?
Was nützt es, daß der Vater ſelbſt die Tochter fragt, ob ſie einwillige? Wo die Verhältniſſe nicht mehr oder
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0261"n="247"/>
alle individuelle Wahl? Soll etwa gerade der Menſch auf<lb/>
Formen des Liebeslebens geraten ſein, die dieſen ungeheuren<lb/>
Faktor, der doch ſchon im oberen Tierreiche mächtig und<lb/>
mächtiger heranwächſt, wenigſtens zeitweiſe ganz wieder aus¬<lb/>
geſchaltet haben?</p><lb/><p>Nun ließe ſich ja ſagen, es möchte für den Freier ein<lb/>
einziger Blick auf die Körperſchöne des Mädchens genügen,<lb/>
daß er Luſt fühle, auf den Kauf einzugehen, und das wäre<lb/>
dann ſchon eine äſthetiſche Wahl. Das Mädchen aber könnte<lb/>
denken, wer am beſten zahlt, ſo daß der Vater auf die Sache<lb/>
eingeht, der wird der beſte ſein. Aber ſchon die letztere Ent¬<lb/>ſchuldigung hinkt gefährlich. Es liegt ja auch für den Menſchen<lb/>
wie für den Maulwurf ein unvergänglicher Sinn in dem Ge¬<lb/>
danken, daß der der beſte Mann iſt, der an das Mädchen<lb/>
heran kann, — eben weil er es kann. Brunhild liegt getroſt<lb/>
in ihrer Waberlohe: denn wer die überwindet, der muß eben<lb/>
ein Siegfried ſein. Aber wenn die Waberlohe auch mit Geld<lb/>
abgezahlt werden kann, ſo drängt ſich doch ein ſeltſames Ge¬<lb/>
fühl auf. Und hier iſt die kleine Itelmänenhiſtorie überaus<lb/>
lehrreich. Sie zeigt klärlich, wie eben doch die Natur mit<lb/>
ihrem Wahlgeſetz zum Vorteil der unabläſſigen Raſſenbeſſerung<lb/>ſich auch hier durchſetzte.</p><lb/><p>Das Abverdienen der Braut im Hauſe hat neben dem<lb/>
Geldſinn auch noch einen Sinn des Sichkennenlernens, es<lb/>ſchiebt ein längeres Interreguum der Wahlfreiheit für das<lb/>
Mädchen ein. Eine derbe phyſiſche Kraftprobe muß das Ganze<lb/>
krönen, bei der aber auch ſchon das Fazit mitſpricht, das das<lb/>
Mädel aus den Jahren des ledigen Nebeneinandergehens ſich<lb/>
gezogen hat. Nun findet freilich dieſes Dienen beim Schwieger¬<lb/>
vater wieder nicht überall ſtatt, — was alſo dann, wenn wirk¬<lb/>
lich der Freier ganz unvermittelt zum Vater des Mädels kommt<lb/>
und ſie kaufen will?</p><lb/><p>Was nützt es, daß der Vater ſelbſt die Tochter fragt,<lb/>
ob ſie einwillige? Wo die Verhältniſſe nicht mehr oder<lb/></p></div></body></text></TEI>
[247/0261]
alle individuelle Wahl? Soll etwa gerade der Menſch auf
Formen des Liebeslebens geraten ſein, die dieſen ungeheuren
Faktor, der doch ſchon im oberen Tierreiche mächtig und
mächtiger heranwächſt, wenigſtens zeitweiſe ganz wieder aus¬
geſchaltet haben?
Nun ließe ſich ja ſagen, es möchte für den Freier ein
einziger Blick auf die Körperſchöne des Mädchens genügen,
daß er Luſt fühle, auf den Kauf einzugehen, und das wäre
dann ſchon eine äſthetiſche Wahl. Das Mädchen aber könnte
denken, wer am beſten zahlt, ſo daß der Vater auf die Sache
eingeht, der wird der beſte ſein. Aber ſchon die letztere Ent¬
ſchuldigung hinkt gefährlich. Es liegt ja auch für den Menſchen
wie für den Maulwurf ein unvergänglicher Sinn in dem Ge¬
danken, daß der der beſte Mann iſt, der an das Mädchen
heran kann, — eben weil er es kann. Brunhild liegt getroſt
in ihrer Waberlohe: denn wer die überwindet, der muß eben
ein Siegfried ſein. Aber wenn die Waberlohe auch mit Geld
abgezahlt werden kann, ſo drängt ſich doch ein ſeltſames Ge¬
fühl auf. Und hier iſt die kleine Itelmänenhiſtorie überaus
lehrreich. Sie zeigt klärlich, wie eben doch die Natur mit
ihrem Wahlgeſetz zum Vorteil der unabläſſigen Raſſenbeſſerung
ſich auch hier durchſetzte.
Das Abverdienen der Braut im Hauſe hat neben dem
Geldſinn auch noch einen Sinn des Sichkennenlernens, es
ſchiebt ein längeres Interreguum der Wahlfreiheit für das
Mädchen ein. Eine derbe phyſiſche Kraftprobe muß das Ganze
krönen, bei der aber auch ſchon das Fazit mitſpricht, das das
Mädel aus den Jahren des ledigen Nebeneinandergehens ſich
gezogen hat. Nun findet freilich dieſes Dienen beim Schwieger¬
vater wieder nicht überall ſtatt, — was alſo dann, wenn wirk¬
lich der Freier ganz unvermittelt zum Vater des Mädels kommt
und ſie kaufen will?
Was nützt es, daß der Vater ſelbſt die Tochter fragt,
ob ſie einwillige? Wo die Verhältniſſe nicht mehr oder
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend
gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien
von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem
DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.
Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903, S. 247. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903/261>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.