pbo_129.001 als Passion auch hierbei aufgefaßt werden kann; ebenso die pbo_129.002 Geschichte der Seinigen, seiner Eltern, vornemlich der jungfräulichen pbo_129.003 Gottesmutter, der Apostel, Heiligen und Märtyrer, pbo_129.004 endlich die symbolische und historische Erscheinung des Christentums pbo_129.005 als Weltgericht und Weltmacht (Dantes "göttliche pbo_129.006 Comödie", Tassos "befreites Jerusalem"): alles ist unter dem pbo_129.007 besonderen Schutze der kirchlichen Autorität zu allen Zeiten im pbo_129.008 Ueberschwang episch behandelt worden. Der Mythus, den wir pbo_129.009 oben als constitutives Prinzip der Poesie faßten, erscheint uns pbo_129.010 hier im epischen Ausbau in mündlicher Ueberlieferung für pbo_129.011 das Gebiet des Nationalepos als Sage, für das des pbo_129.012 religiösen Epos als Legende. Späte häusliche Absenker pbo_129.013 von beiden bilden den Schatz der Kinder- und Hausmärchenpbo_129.014 (von den Brüdern Jakob und Wilhelm Grimmpbo_129.015 in unübertroffener Weise aus dem Munde des Volkes gesammelt pbo_129.016 und wiedergegeben).
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§ 89. Das Tierepos.
pbo_129.018 Eine ganz besondere Stellung in der mythischen Welt pbo_129.019 des Epos nimmt das Tierepos ein, das schon im Anschluß pbo_129.020 an das Homerische in der griechischen Litteraturgeschichte auftaucht pbo_129.021 (batrakhomuomakhia Krieg der Frösche und Mäuse) pbo_129.022 und bei allen Völkern, besonders dem deutschen, Verständnis pbo_129.023 und Pflege gefunden hat (Reineke Fuchs, von Goethe pbo_129.024 erneuert). Es ist wohl möglich, daß sich auch im Abendlande, pbo_129.025 wie in Aegypten und im Orient, mythische Symbole in den pbo_129.026 Vorstellungen von gewissen Gottheiten geweihten Tieren niederschlugen pbo_129.027 und so ursprüngliche Göttergeschichten unter tierischer pbo_129.028 Maske fortspielen. Allein die natürliche Auffassung einer pbo_129.029 Erniedrigung des Menschlichen in der Tierwelt ließ hier pbo_129.030 sehr bald einen Kontrast zum Mythischen (der Erhöhung
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pbo_129.018 Eine ganz besondere Stellung in der mythischen Welt pbo_129.019 des Epos nimmt das Tierepos ein, das schon im Anschluß pbo_129.020 an das Homerische in der griechischen Litteraturgeschichte auftaucht pbo_129.021 (βατραχομυομαχία Krieg der Frösche und Mäuse) pbo_129.022 und bei allen Völkern, besonders dem deutschen, Verständnis pbo_129.023 und Pflege gefunden hat (Reineke Fuchs, von Goethe pbo_129.024 erneuert). Es ist wohl möglich, daß sich auch im Abendlande, pbo_129.025 wie in Aegypten und im Orient, mythische Symbole in den pbo_129.026 Vorstellungen von gewissen Gottheiten geweihten Tieren niederschlugen pbo_129.027 und so ursprüngliche Göttergeschichten unter tierischer pbo_129.028 Maske fortspielen. Allein die natürliche Auffassung einer pbo_129.029 Erniedrigung des Menschlichen in der Tierwelt ließ hier pbo_129.030 sehr bald einen Kontrast zum Mythischen (der Erhöhung
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Borinski, Karl: Deutsche Poetik. Stuttgart, 1895, S. 129. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/borinski_poetik_1895/133>, abgerufen am 24.11.2024.
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