Bullinger, Heinrich: Haußbuoch. Zürich, 1558.
Die Sechs vnd zwentzigste deß menschlichen leybs
gesuntheit betrachtet. Dann etliche der speysen die hie von Gott dem menschen zuo
ässen verbotten werdend / die werdend auch vonn den artzeten als vngesund
verworffen. Daruß denn auch die glöubigen ein sölichs argument schliessend / so Gott deß menschlichen leybs gesuntheit angelegen ist /
so wirt freylich der seelen heil vil mer von jm versorget. So habend auch vil
Heiden sich von dem ässen vnnd anrüren etlicher thieren enthalten. Darumb damit
jhm selb das volck Jsraels / das sonst gnuog wunderfitzig vnd
apostützlerisch was / nicht hierinn etwas fürnäme / vnnd auß eignem
gefallen etwas fürsatzte / so hat er jhnen von denen dingen geheime gebott geben /
mit denen er sie von menschlichen fünden abzogen / vnd von anderen völckeren
abgesünderet hatt / Wie Moses spricht Deut. am xiiij Cap. Du bist ein heilig volck
dem Herren deinem Gott / vnd der Herr hat dich erwellet / das du sein volck deß
eigenthums seyest / auß allen völckeren die auff erden sind. Darumb wirt auch
S.Petro in geschichten der Apostlen fürgehalten ein gesicht / mit deren die Heiden
durch die vnreinen thier bedeütet werdend. Demnach hatt auch Gott wöllen das man
acht hätte auff die natur vnd art deren thieren / die er zuo ässen verbot. Dann
durch dise geheimnussen hatt er als ob tisch die himmlisch philosophy
vnd fleiß der tugenden beschriben / vnd damit anlaß gegeben ob dem ässen zuo
trachten vnd zuo reden von der waren heilikeit deß gmüts / das wir nit grob /
vnuerschampt / wüst vnd vnrein seyend. Darumb wirt auch das stückli jmmerdar
wideräferet / Jch der Herr ewer Gott bin heilig / als wölte er sagen / hiehär
dienet diß alles / das jr euch fleißind der heilikeit. Vnd hat deßhalb in disen
geheimnussen also gelert was die glöubigen thuon oder meyden söllind.Jn dem gesatzt aber von den vnreinen vnd reinen thieren / setzt er zum ersten etliche
gemeine reglen / darnach macht er ein natürliche ordnung vnnd erzellt die
gestalten ein ander nach von eim stuck an das ander. Das wirt funden nach der
lenge außgelegt Leuit. am xj. vnd Deut. am xiiij. Capitel. Vnd werdend zuo
ässen nach gelassen die thier so den klawen spaltend vnd wider keüwend /
da gleich zwey stuck gesetzt werdend / darinn eins frommen menschen ampt begriffen
wirt. Dann so wir reine thier sein wöllend / so müssend wir den
klauwen spalten vnd wider keüwen. Der fuoß ist die anfechtung deß gemüts /
deren söllend wir keins wegs volgen / sonder ein vnderscheid in allen
sachen haben / vnd wie in einer spaltung zwen theil sind / der rächt vnd
linck / also erwelt ein frommer mensch das guot / vnd fleücht dargegen was dem
selben zuo wider ist. Das widerkeüwen ist das vrtheil / dann wir söllend
nit gleich alles zuolassen das wir sehend vnd hörend / sonder allein das /
das wir fleißig examiniert vnnd erwegen / vnnd funden habend das es Gott vnnd
seinem gesatzt nicht zuowider ist. Darnach werdend vil thier in eim gewüssen
register nach jren gestalten / ein ander nach gesetzt / die das volck Gottes nicht
dorfft ässen. Das warend eintweders vierfüßige jrdische thier /
oder fisch / oder vögel / oder kriechende thier. Der vierfüßigen
thieren werdend viere mit nammen vßtruckt vnd verbotten / das kämelthier /
das ein hohen hals hat / damit er lart hoffart vnd eergyt in allweg fliehen. Jtem
das künelin oder murwelthier / dann die menschen gefallend Gott nicht die gar in
jrdischen dingen vertiefft sind. Jtem der haaß / der ein forchtsam thier / der
leert alle forcht außschlahen gleich wie das schwein alle vnreinigkeit / dann ein
schwein ist ein anbildung vnd zeichen der vnreinikeit. Dahär dann auch
etliche sprüchwörter kömmend. Vnd von der Circe stat / das sie die
gesellen Vlysis mit jhrer zauberey in schwein verwandlet habe. Vnder den fischen
aber wurdend nachgelassen zuo ässen / welche schüpen vnd
fäderen hattend / so sie aber deren eins oder bede nit
hattend / warend sie verbotten / als der Al / der ob er schon fäderen
hat / so hat er doch keine schüpen. Dann wie die leyb der
fischen von fäderen regiert Die Sechs vnd zwentzigste deß menschlichen leybs
gesuntheit betrachtet. Dann etliche der speysen die hie von Gott dem menschen zuͦ
aͤssen verbotten werdend / die werdend auch vonn den artzeten als vngesund
verworffen. Daruß denn auch die gloͤubigen ein soͤlichs argument schliessend / so Gott deß menschlichen leybs gesuntheit angelegen ist /
so wirt freylich der seelen heil vil mer von jm versorget. So habend auch vil
Heiden sich von dem aͤssen vnnd anruͤren etlicher thieren enthalten. Darumb damit
jhm selb das volck Jsraels / das sonst gnuͦg wunderfitzig vnd
apostützlerisch was / nicht hierinn etwas fürnaͤme / vnnd auß eignem
gefallen etwas fürsatzte / so hat er jhnen von denen dingen geheime gebott geben /
mit denen er sie von menschlichen fünden abzogen / vnd von anderen voͤlckeren
abgesünderet hatt / Wie Moses spricht Deut. am xiiij Cap. Du bist ein heilig volck
dem Herren deinem Gott / vnd der Herr hat dich erwellet / das du sein volck deß
eigenthums seyest / auß allen voͤlckeren die auff erden sind. Darumb wirt auch
S.Petro in geschichten der Apostlen fürgehalten ein gesicht / mit deren die Heiden
durch die vnreinen thier bedeütet werdend. Demnach hatt auch Gott woͤllen das man
acht haͤtte auff die natur vnd art deren thieren / die er zuͦ aͤssen verbot. Dann
durch dise geheimnussen hatt er als ob tisch die himmlisch philosophy
vnd fleiß der tugenden beschriben / vnd damit anlaß gegeben ob dem aͤssen zuͦ
trachten vnd zuͦ reden von der waren heilikeit deß gmuͤts / das wir nit grob /
vnuerschampt / wuͤst vnd vnrein seyend. Darumb wirt auch das stückli jmmerdar
wideraͤferet / Jch der Herr ewer Gott bin heilig / als woͤlte er sagen / hiehaͤr
dienet diß alles / das jr euch fleißind der heilikeit. Vnd hat deßhalb in disen
geheimnussen also gelert was die gloͤubigen thuͦn oder meyden soͤllind.Jn dem gesatzt aber von den vnreinen vnd reinen thieren / setzt er zum ersten etliche
gemeine reglen / darnach macht er ein natürliche ordnung vnnd erzellt die
gestalten ein ander nach von eim stuck an das ander. Das wirt funden nach der
lenge außgelegt Leuit. am xj. vnd Deut. am xiiij. Capitel. Vnd werdend zuͦ
aͤssen nach gelassen die thier so den klawen spaltend vnd wider keüwend /
da gleich zwey stuck gesetzt werdend / darinn eins frommen menschen ampt begriffen
wirt. Dann so wir reine thier sein woͤllend / so muͤssend wir den
klauwen spalten vnd wider keüwen. Der fuͦß ist die anfechtung deß gemuͤts /
deren soͤllend wir keins wegs volgen / sonder ein vnderscheid in allen
sachen haben / vnd wie in einer spaltung zwen theil sind / der raͤcht vnd
linck / also erwelt ein frommer mensch das guͦt / vnd fleücht dargegen was dem
selben zuͦ wider ist. Das widerkeüwen ist das vrtheil / dann wir soͤllend
nit gleich alles zuͦlassen das wir sehend vnd hoͤrend / sonder allein das /
das wir fleißig examiniert vnnd erwegen / vnnd funden habend das es Gott vnnd
seinem gesatzt nicht zuͦwider ist. Darnach werdend vil thier in eim gewüssen
register nach jren gestalten / ein ander nach gesetzt / die das volck Gottes nicht
dorfft aͤssen. Das warend eintweders vierfuͤßige jrdische thier /
oder fisch / oder voͤgel / oder kriechende thier. Der vierfuͤßigen
thieren werdend viere mit nammen vßtruckt vnd verbotten / das kaͤmelthier /
das ein hohen hals hat / damit er lart hoffart vnd eergyt in allweg fliehen. Jtem
das künelin oder murwelthier / dann die menschen gefallend Gott nicht die gar in
jrdischen dingen vertiefft sind. Jtem der haaß / der ein forchtsam thier / der
leert alle forcht außschlahen gleich wie das schwein alle vnreinigkeit / dann ein
schwein ist ein anbildung vnd zeichen der vnreinikeit. Dahaͤr dann auch
etliche sprüchwoͤrter koͤmmend. Vnd von der Circe stat / das sie die
gesellen Vlysis mit jhrer zauberey in schwein verwandlet habe. Vnder den fischen
aber wurdend nachgelassen zuͦ aͤssen / welche schuͤpen vnd
faͤderen hattend / so sie aber deren eins oder bede nit
hattend / warend sie verbotten / als der Al / der ob er schon faͤderen
hat / so hat er doch keine schuͤpen. Dann wie die leyb der
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Die Sechs vnd zwentzigste
deß menschlichen leybs gesuntheit betrachtet. Dann etliche der speysen die hie von Gott dem menschen zuͦ aͤssen verbotten werdend / die werdend auch vonn den artzeten als vngesund verworffen. Daruß denn auch die gloͤubigen ein soͤlichs argument schliessend / so Gott deß menschlichen leybs gesuntheit angelegen ist / so wirt freylich der seelen heil vil mer von jm versorget. So habend auch vil Heiden sich von dem aͤssen vnnd anruͤren etlicher thieren enthalten. Darumb damit jhm selb das volck Jsraels / das sonst gnuͦg wunderfitzig vnd apostützlerisch was / nicht hierinn etwas fürnaͤme / vnnd auß eignem gefallen etwas fürsatzte / so hat er jhnen von denen dingen geheime gebott geben / mit denen er sie von menschlichen fünden abzogen / vnd von anderen voͤlckeren abgesünderet hatt / Wie Moses spricht Deut. am xiiij Cap. Du bist ein heilig volck dem Herren deinem Gott / vnd der Herr hat dich erwellet / das du sein volck deß eigenthums seyest / auß allen voͤlckeren die auff erden sind. Darumb wirt auch S.Petro in geschichten der Apostlen fürgehalten ein gesicht / mit deren die Heiden durch die vnreinen thier bedeütet werdend. Demnach hatt auch Gott woͤllen das man acht haͤtte auff die natur vnd art deren thieren / die er zuͦ aͤssen verbot. Dann durch dise geheimnussen hatt er als ob tisch die himmlisch philosophy vnd fleiß der tugenden beschriben / vnd damit anlaß gegeben ob dem aͤssen zuͦ trachten vnd zuͦ reden von der waren heilikeit deß gmuͤts / das wir nit grob / vnuerschampt / wuͤst vnd vnrein seyend. Darumb wirt auch das stückli jmmerdar wideraͤferet / Jch der Herr ewer Gott bin heilig / als woͤlte er sagen / hiehaͤr dienet diß alles / das jr euch fleißind der heilikeit. Vnd hat deßhalb in disen geheimnussen also gelert was die gloͤubigen thuͦn oder meyden soͤllind.
Jn dem gesatzt aber von den vnreinen vnd reinen thieren / setzt er zum ersten etliche gemeine reglen / darnach macht er ein natürliche ordnung vnnd erzellt die gestalten ein ander nach von eim stuck an das ander. Das wirt funden nach der lenge außgelegt Leuit. am xj. vnd Deut. am xiiij. Capitel. Vnd werdend zuͦ aͤssen nach gelassen die thier so den klawen spaltend vnd wider keüwend / da gleich zwey stuck gesetzt werdend / darinn eins frommen menschen ampt begriffen wirt. Dann so wir reine thier sein woͤllend / so muͤssend wir den klauwen spalten vnd wider keüwen. Der fuͦß ist die anfechtung deß gemuͤts / deren soͤllend wir keins wegs volgen / sonder ein vnderscheid in allen sachen haben / vnd wie in einer spaltung zwen theil sind / der raͤcht vnd linck / also erwelt ein frommer mensch das guͦt / vnd fleücht dargegen was dem selben zuͦ wider ist. Das widerkeüwen ist das vrtheil / dann wir soͤllend nit gleich alles zuͦlassen das wir sehend vnd hoͤrend / sonder allein das / das wir fleißig examiniert vnnd erwegen / vnnd funden habend das es Gott vnnd seinem gesatzt nicht zuͦwider ist. Darnach werdend vil thier in eim gewüssen register nach jren gestalten / ein ander nach gesetzt / die das volck Gottes nicht dorfft aͤssen. Das warend eintweders vierfuͤßige jrdische thier / oder fisch / oder voͤgel / oder kriechende thier. Der vierfuͤßigen thieren werdend viere mit nammen vßtruckt vnd verbotten / das kaͤmelthier / das ein hohen hals hat / damit er lart hoffart vnd eergyt in allweg fliehen. Jtem das künelin oder murwelthier / dann die menschen gefallend Gott nicht die gar in jrdischen dingen vertiefft sind. Jtem der haaß / der ein forchtsam thier / der leert alle forcht außschlahen gleich wie das schwein alle vnreinigkeit / dann ein schwein ist ein anbildung vnd zeichen der vnreinikeit. Dahaͤr dann auch etliche sprüchwoͤrter koͤmmend. Vnd von der Circe stat / das sie die gesellen Vlysis mit jhrer zauberey in schwein verwandlet habe. Vnder den fischen aber wurdend nachgelassen zuͦ aͤssen / welche schuͤpen vnd faͤderen hattend / so sie aber deren eins oder bede nit hattend / warend sie verbotten / als der Al / der ob er schon faͤderen hat / so hat er doch keine schuͤpen. Dann wie die leyb der fischen von faͤderen regiert
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| Zitationshilfe: | Bullinger, Heinrich: Haußbuoch. Zürich, 1558, S. [161]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bullinger_haussbuoch_1558/414>, abgerufen am 22.11.2024. |
