Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

im höhern Grade Selbstgefühl nennen. Erst durch dieses
sich selbst fühlen wird dann auch überhaupt ein Wis¬
sen, und zwar ein bald dunkleres, bald helleres, bedingt,
und ein solches wissendes oder bewußtes Leben der Seele
wird sich nun in der Reihe der Wesen freilich auf sehr
verschiedenen Stufen offenbaren. Es gibt hier eine Stufe
die dem Unbewußtsein noch sehr nahe steht, wo die Klar¬
heit der Vorstellungen gering ist, wo sie nebelhaft in ein¬
ander verschwimmen, und wo also auch die Vorstellung
von einem Subjekt und die von den Objekten nur wenig
sich von einander unterscheidet. Hier kann man sagen,
wisse die Seele nur überhaupt von einer Welt, sie wisse
von sich mit, als einem Theile dieser Welt, ohne
sich noch von dieser Welt scharf zu unterscheiden und ab¬
zusondern, und auf dieser Stufe also erscheine ihr Bewußt¬
sein als Weltbewußtsein. Die Idee nun, die dieses
Weltbewußtsein dadurch erreicht, daß ihr die bald näher zu
erörternde organische Bedingung zu erfüllen gelang, ohne
welche keine Vorstellung, und also auch weder Vorstellung
von der Welt noch von dem eignen Ich ihr bleibendes Ei¬
genthum wird -- eine solche Idee erst bezeichnen wir über¬
haupt als Seele; bildet sie sich hingegen bis zum klaren
Bewußtsein vom eignen Dasein aus, so erhält sie, in so¬
weit sie Selbstbewußtsein erlangt, den Namen des Gei¬
stes. Beide, Seele und Geist, dürfen daher keineswegs,
wie es oft in der Psychologie dargestellt wurde, zwei neben
einander bestehende Wesen genannt werden, sondern wie
Seele die höher entwickelte Idee, so ist Geist nur die höher
entwickelte Seele als solche. Aus alle diesem geht somit
klärlich hervor, daß in so fern wir das Wort "Wissen"
nicht mit der Strenge definiren, daß es allemal das Selbst¬
bewußtsein involviren muß, in so fern wir vielmehr auch
ein Wissen von der Welt überhaupt, das Wissende mit
inbegriffen, anerkennen, wir jenes dunkle allgemeine Wissen
gar wohl mit dem Namen des Weltbewußtseins

im höhern Grade Selbſtgefühl nennen. Erſt durch dieſes
ſich ſelbſt fühlen wird dann auch überhaupt ein Wiſ¬
ſen, und zwar ein bald dunkleres, bald helleres, bedingt,
und ein ſolches wiſſendes oder bewußtes Leben der Seele
wird ſich nun in der Reihe der Weſen freilich auf ſehr
verſchiedenen Stufen offenbaren. Es gibt hier eine Stufe
die dem Unbewußtſein noch ſehr nahe ſteht, wo die Klar¬
heit der Vorſtellungen gering iſt, wo ſie nebelhaft in ein¬
ander verſchwimmen, und wo alſo auch die Vorſtellung
von einem Subjekt und die von den Objekten nur wenig
ſich von einander unterſcheidet. Hier kann man ſagen,
wiſſe die Seele nur überhaupt von einer Welt, ſie wiſſe
von ſich mit, als einem Theile dieſer Welt, ohne
ſich noch von dieſer Welt ſcharf zu unterſcheiden und ab¬
zuſondern, und auf dieſer Stufe alſo erſcheine ihr Bewußt¬
ſein als Weltbewußtſein. Die Idee nun, die dieſes
Weltbewußtſein dadurch erreicht, daß ihr die bald näher zu
erörternde organiſche Bedingung zu erfüllen gelang, ohne
welche keine Vorſtellung, und alſo auch weder Vorſtellung
von der Welt noch von dem eignen Ich ihr bleibendes Ei¬
genthum wird — eine ſolche Idee erſt bezeichnen wir über¬
haupt als Seele; bildet ſie ſich hingegen bis zum klaren
Bewußtſein vom eignen Daſein aus, ſo erhält ſie, in ſo¬
weit ſie Selbſtbewußtſein erlangt, den Namen des Gei¬
ſtes. Beide, Seele und Geiſt, dürfen daher keineswegs,
wie es oft in der Pſychologie dargeſtellt wurde, zwei neben
einander beſtehende Weſen genannt werden, ſondern wie
Seele die höher entwickelte Idee, ſo iſt Geiſt nur die höher
entwickelte Seele als ſolche. Aus alle dieſem geht ſomit
klärlich hervor, daß in ſo fern wir das Wort „Wiſſen“
nicht mit der Strenge definiren, daß es allemal das Selbſt¬
bewußtſein involviren muß, in ſo fern wir vielmehr auch
ein Wiſſen von der Welt überhaupt, das Wiſſende mit
inbegriffen, anerkennen, wir jenes dunkle allgemeine Wiſſen
gar wohl mit dem Namen des Weltbewußtſeins