p2c_502.001 Symbol des Geistes ist, der doch selbst der Materialist p2c_502.002 die Realität nicht abspricht, warum soll die Geschichte, p2c_502.003 die das Göttliche in der Zeit darstellt, nicht auch symbolischp2c_502.004 und dennoch innig mit der physischen Realität verwebt p2c_502.005 seyn? Hiermit sagen wir also nicht, daß die religiöse p2c_502.006 Weltgeschichte poetische Allegorie im gemeinen Sinne p2c_502.007 dieses Worts sey. Dieses haben wohl auch zum Theil Theologen p2c_502.008 andeuten wollen, doch unsrer Meynung nach mit Unrecht. p2c_502.009 Die vom historischen Realismus verführten Sprachforscher p2c_502.010 und Aufklärer der Bibel können indeß der Sache der p2c_502.011 Religion wenig schaden, wenn sie uns aufmerksam darauf p2c_502.012 machen, daß Adam vielleicht eine mystische Person, die p2c_502.013 Menschheit bedeute, daß die Schöpfungstage sechs Zeitenp2c_502.014 gewesen, daß Elohim ein Plural sey u. s. w. Die Hauptwahrheiten p2c_502.015 der Religion bleiben immer dieselben. 3) Um der p2c_502.016 idealen Weltgeschichte ihre historische Realität zu sichern, p2c_502.017 behaupten wir im § ferner als Kriterium ihrer Aechtheit, p2c_502.018 daß sie mit der Historie im profanen Sinne in einem innigen p2c_502.019 Zusammenhange stehen müsse. Es muß den Hauptbegebenheiten, p2c_502.020 die die religiöse Geschichte erzählt, ihr wirklicher p2c_502.021 Platz in der Zeit angewiesen werden können. Sie p2c_502.022 muß nicht als das Hirngespinnst eines einzelnen müßigen p2c_502.023 Kopfes, sondern als ein Phänomen, das einen großen p2c_502.024 Theil der Menschheit betrifft, anzusehen seyn. Jhre Einwirkung p2c_502.025 auf die Seelen muß historisch als Factum erwiesen p2c_502.026 seyn. Hierzu gehört aber nicht, daß diese ideale Weltgeschichte p2c_502.027 im historischen Tageslichte erscheine. Dies p2c_502.028 würde vielmehr ihrem Wesen ganz zuwider seyn. Sie
p2c_502.001 Symbol des Geistes ist, der doch selbst der Materialist p2c_502.002 die Realität nicht abspricht, warum soll die Geschichte, p2c_502.003 die das Göttliche in der Zeit darstellt, nicht auch symbolischp2c_502.004 und dennoch innig mit der physischen Realität verwebt p2c_502.005 seyn? Hiermit sagen wir also nicht, daß die religiöse p2c_502.006 Weltgeschichte poetische Allegorie im gemeinen Sinne p2c_502.007 dieses Worts sey. Dieses haben wohl auch zum Theil Theologen p2c_502.008 andeuten wollen, doch unsrer Meynung nach mit Unrecht. p2c_502.009 Die vom historischen Realismus verführten Sprachforscher p2c_502.010 und Aufklärer der Bibel können indeß der Sache der p2c_502.011 Religion wenig schaden, wenn sie uns aufmerksam darauf p2c_502.012 machen, daß Adam vielleicht eine mystische Person, die p2c_502.013 Menschheit bedeute, daß die Schöpfungstage sechs Zeitenp2c_502.014 gewesen, daß Elohim ein Plural sey u. s. w. Die Hauptwahrheiten p2c_502.015 der Religion bleiben immer dieselben. 3) Um der p2c_502.016 idealen Weltgeschichte ihre historische Realität zu sichern, p2c_502.017 behaupten wir im § ferner als Kriterium ihrer Aechtheit, p2c_502.018 daß sie mit der Historie im profanen Sinne in einem innigen p2c_502.019 Zusammenhange stehen müsse. Es muß den Hauptbegebenheiten, p2c_502.020 die die religiöse Geschichte erzählt, ihr wirklicher p2c_502.021 Platz in der Zeit angewiesen werden können. Sie p2c_502.022 muß nicht als das Hirngespinnst eines einzelnen müßigen p2c_502.023 Kopfes, sondern als ein Phänomen, das einen großen p2c_502.024 Theil der Menschheit betrifft, anzusehen seyn. Jhre Einwirkung p2c_502.025 auf die Seelen muß historisch als Factum erwiesen p2c_502.026 seyn. Hierzu gehört aber nicht, daß diese ideale Weltgeschichte p2c_502.027 im historischen Tageslichte erscheine. Dies p2c_502.028 würde vielmehr ihrem Wesen ganz zuwider seyn. Sie
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Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 502. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/26>, abgerufen am 21.11.2024.
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