Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Der hohe Glaube, welcher Plato begeisterte, trägt und
hebt ja auch uns, und zwar nicht nur in einzelnen, feierlichen
Momenten, sondern unausgesetzt und mitten in unsern täg¬
lichen Arbeiten; ohne ihn wären wir nichts als armselige
Tagelöhner, durch ihn erhält Alles, was wir beginnen, Be¬
deutung und Zusammenhang. Denn daß die Anschauung eines
jenseitigen Lebens nicht zur Geringschätzung des irdischen Da¬
seins und zu einer Verabsäumung seiner Aufgaben führe, er¬
kennen wir an demselben Volke, das wir heute in seinem Ver¬
hältnisse zur Unsterblichkeitslehre betrachtet haben. Freilich
galt bei den Griechen der uralte Wahrspruch, daß nicht ge¬
boren zu sein das allerbeste Loos wäre; freilich kamen auch
bei ihnen Leute vor, welche, wie der Sophist Antiphon sagt,
das gegenwärtige Leben nicht leben, sondern mit allem Eifer
auf ein zukünftiges sich vorbereiten, so daß ihnen die Zeit
unterdeß ungenutzt verstreiche. Aber aus diesen Lebens¬
anschauungen tritt uns nur wieder aufs Neue entgegen, wie
deutlich die Hellenen sich dessen bewußt waren, daß die Menschen¬
seele zu einem höheren, freieren und ihrem Wesen entsprechen¬
deren Dasein berufen sei. Sonst haben sie von allen Völkern
der Erde am wenigsten in trüber Melancholie das irdische
Dasein verabsäumt, und daß ihr Unsterblichkeitsglaube die
Energie des Handelns nicht lähmte, beweist Niemand besser,
als Sokrates. Denn wer war bis zum letzten Athemzuge
treuer als er den Gesetzen des Staats und eifriger für seine
Freunde? Auch die Pythagoreer führte ihre Seelenlehre keines¬
wegs zu einer melancholischen Auffassung des Menschenlebens;
sie wurden nicht zu Träumern und Schwärmern, welche etwa

Der hohe Glaube, welcher Plato begeiſterte, trägt und
hebt ja auch uns, und zwar nicht nur in einzelnen, feierlichen
Momenten, ſondern unausgeſetzt und mitten in unſern täg¬
lichen Arbeiten; ohne ihn wären wir nichts als armſelige
Tagelöhner, durch ihn erhält Alles, was wir beginnen, Be¬
deutung und Zuſammenhang. Denn daß die Anſchauung eines
jenſeitigen Lebens nicht zur Geringſchätzung des irdiſchen Da¬
ſeins und zu einer Verabſäumung ſeiner Aufgaben führe, er¬
kennen wir an demſelben Volke, das wir heute in ſeinem Ver¬
hältniſſe zur Unſterblichkeitslehre betrachtet haben. Freilich
galt bei den Griechen der uralte Wahrſpruch, daß nicht ge¬
boren zu ſein das allerbeſte Loos wäre; freilich kamen auch
bei ihnen Leute vor, welche, wie der Sophiſt Antiphon ſagt,
das gegenwärtige Leben nicht leben, ſondern mit allem Eifer
auf ein zukünftiges ſich vorbereiten, ſo daß ihnen die Zeit
unterdeß ungenutzt verſtreiche. Aber aus dieſen Lebens¬
anſchauungen tritt uns nur wieder aufs Neue entgegen, wie
deutlich die Hellenen ſich deſſen bewußt waren, daß die Menſchen¬
ſeele zu einem höheren, freieren und ihrem Weſen entſprechen¬
deren Daſein berufen ſei. Sonſt haben ſie von allen Völkern
der Erde am wenigſten in trüber Melancholie das irdiſche
Daſein verabſäumt, und daß ihr Unſterblichkeitsglaube die
Energie des Handelns nicht lähmte, beweiſt Niemand beſſer,
als Sokrates. Denn wer war bis zum letzten Athemzuge
treuer als er den Geſetzen des Staats und eifriger für ſeine
Freunde? Auch die Pythagoreer führte ihre Seelenlehre keines¬
wegs zu einer melancholiſchen Auffaſſung des Menſchenlebens;
ſie wurden nicht zu Träumern und Schwärmern, welche etwa