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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 6. Straßburg, 1657.

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Predigt.
ein Hauß das ewig ist/ die bleibende Statt/ die da hat monai be-
ständige Hütten/ die ewige Hütten/ das ewige Reich/ das
ewige Erbe/ die ewige Seeligkeit/ die ewige Herrligkeit/ eine2. Cor. 5, 1.
Hebr. 13,
14.
Ioh. 14, 2.
Luc. 16, 9.
2. Pet. 1, 11.
Hebr. 9, 15.
c. 5, 9.
1. Pet. 5, 10.
2. Cor. 4,
17.
Ps. 90, 2.
ewige und über alle Maß wichtige Herrligkeit/ wiewohl von
der Ewigkeit Gottes unterschieden; Gott ist ewig a parte ante &
post, von Ewigkeit zu Ewigkeit maolam ad olam, aus seiner
Natur unendlich; Aber die aeviternitas, die Ewigkeit der Creaturen ist
nicht von Ewigkeit/ sondern aus Gnaden a parte post und zu Ewigkeit.

Vnd in specie ist dieses ewige Leben vita Sabbathica, ein
Feyer-Leben/ dessen Vorbild ist unser Sonn- oder Feyertag; das ist/
nicht nur ein Feyer- und Freuden Leben/ sondern auch allezeit neues Leben;
wie Gott zwar sechs Tage gearbeitet/ aber am siebenden Tage hat Er ge-
ruhet/ der siebende Tag ist ein Feyer dem Herrn/ ein stetswährender
Tag; Es wird seyn ein Wochen-Sabbath/ Land-Sabbath/ Himmel-
Sabbath/ eine Ruhe oder Sabbath des Volcks Gottes/ ein SabbathHebr. 4, 9.
Esa. 66, 23.
nach dem andern/ bestehend in seeliger Ruhe von Dienst und Sünden/
von Arbeit und Vnruhe/ ja es ist eine seelige Vnruh und unruhige Ruh!
Ein Blick dessen ist St. Johanni erschienen in einer himmlischen Of-Apoc. 4, 8.
fenbarung an den volläugigen geflügelten hieroglyphischen Thie-
ren/ die keine Ruh hatten/ (O der seeligen Vnruh!) Tag und
Nacht/ und sprechen heilig/ heilig/ heilig/ etc. Dies unus, sed
sempiternus, qui non praeceditur hesterno, nec excluditur crastino, wie
Augustinus schreibet: Ein einiger aber ewiger Tag/ dem der gestrige nichtAug. tract.
31. in Ioh.
vergehet/ noch der morgende außschleust. Oukh emerais kai nuxin o khronos
arithmetheseta[fremdsprachliches Material - 1 Zeichen fehlt]: esi de mallon mia emera anesperos, schreibt Damascenus:Damasc.
l. 2. de OF.
c. 1.
Es wird nicht eine Zeit seyn/ die aus Tag und Nacht bestehet/ sondern es
ist vielmehr ein Tag/ der nimmermehr untergehet. Vnser Sabbath in
dieser Welt/ O wie kurtz/ wie befleckt/ wie schlecht/ was unsäglichem Miß-
brauch ist er unterworffen! niemahl ist die Welt geschäfftiger zu verfüh-
ren/ niemahl der Sathan wütender Ergernüß anzurichten/ als an dem
heiligen Sontage!

Hieronymus in epitaph. Nepotiani ad Heliodorum scribit, Si nongentos
vitae excederemus annos & Mathusalem nobis tempora donarentur: tamen nihil
esset praeterita longitudo quae esse desiisset; eten im inter eum qui decem viginti
annos, & eum, qui mille postquam idem vitae finis advenerit & irrecusabilis
mortis necessitas, transactum omne tantundem est, nisi quod senex magis onustus
peccatorum faste proviciscitur, addit. ib. exemplum Xerxis flentem &c.
II. Vita
N n n n 3

Predigt.
ein Hauß das ewig iſt/ die bleibende Statt/ die da hat μοναὶ be-
ſtaͤndige Huͤtten/ die ewige Huͤtten/ das ewige Reich/ das
ewige Erbe/ die ewige Seeligkeit/ die ewige Herrligkeit/ eine2. Cor. 5, 1.
Hebr. 13,
14.
Ioh. 14, 2.
Luc. 16, 9.
2. Pet. 1, 11.
Hebr. 9, 15.
c. 5, 9.
1. Pet. 5, 10.
2. Cor. 4,
17.
Pſ. 90, 2.
ewige und uͤber alle Maß wichtige Herrligkeit/ wiewohl von
der Ewigkeit Gottes unterſchieden; Gott iſt ewig à parte ante &
poſt, von Ewigkeit zu Ewigkeit maolam ad olam, aus ſeiner
Natur unendlich; Aber die æviternitas, die Ewigkeit der Creaturen iſt
nicht von Ewigkeit/ ſondern aus Gnaden à parte poſt und zu Ewigkeit.

Vnd in ſpecie iſt dieſes ewige Leben vita Sabbathica, ein
Feyer-Leben/ deſſen Vorbild iſt unſer Sonn- oder Feyertag; das iſt/
nicht nur ein Feyer- und Freuden Leben/ ſondern auch allezeit neues Leben;
wie Gott zwar ſechs Tage gearbeitet/ aber am ſiebenden Tage hat Er ge-
ruhet/ der ſiebende Tag iſt ein Feyer dem Herrn/ ein ſtetswaͤhrender
Tag; Es wird ſeyn ein Wochen-Sabbath/ Land-Sabbath/ Himmel-
Sabbath/ eine Ruhe oder Sabbath des Volcks Gottes/ ein SabbathHebr. 4, 9.
Eſa. 66, 23.
nach dem andern/ beſtehend in ſeeliger Ruhe von Dienſt und Suͤnden/
von Arbeit und Vnruhe/ ja es iſt eine ſeelige Vnruh und unruhige Ruh!
Ein Blick deſſen iſt St. Johanni erſchienen in einer himmliſchen Of-Apoc. 4, 8.
fenbarung an den volläugigen geflügelten hieroglyphiſchen Thie-
ren/ die keine Ruh hatten/ (O der ſeeligen Vnruh!) Tag und
Nacht/ und ſprechen heilig/ heilig/ heilig/ ꝛc. Dies unus, ſed
ſempiternus, qui non præceditur heſterno, nec excluditur craſtino, wie
Auguſtinus ſchreibet: Ein einiger aber ewiger Tag/ dem der geſtrige nichtAug. tract.
31. in Ioh.
vergehet/ noch der morgende außſchleuſt. Οὐχ ἡμέραις καὶ νυξὶν ὁ χρὁνος
ἀριϑμηθήσετα[fremdsprachliches Material – 1 Zeichen fehlt]: ἐςι δὲ μᾶλλον μία ἡμέρα ἀνέσπερος, ſchreibt Damaſcenus:Damaſc.
l. 2. de OF.
c. 1.
Es wird nicht eine Zeit ſeyn/ die aus Tag und Nacht beſtehet/ ſondern es
iſt vielmehr ein Tag/ der nimmermehr untergehet. Vnſer Sabbath in
dieſer Welt/ O wie kurtz/ wie befleckt/ wie ſchlecht/ was unſaͤglichem Miß-
brauch iſt er unterworffen! niemahl iſt die Welt geſchaͤfftiger zu verfuͤh-
ren/ niemahl der Sathan wuͤtender Ergernuͤß anzurichten/ als an dem
heiligen Sontage!

Hieronymus in epitaph. Nepotiani ad Heliodorum ſcribit, Si nongentos
vitæ excederemus annos & Mathuſalem nobis tempora donarentur: tamen nihil
eſſet præterita longitudo quæ eſſe deſiiſſet; eten im inter eum qui decem viginti
annos, & eum, qui mille poſtquam idem vitæ finis advenerit & irrecuſabilis
mortis neceſſitas, tranſactum omne tantundem eſt, niſi quod ſenex magis onuſtus
peccatorum faſte proviciſcitur, addit. ib. exemplum Xerxis flentem &c.
II. Vita
N n n n 3
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[653/0685] Predigt. ein Hauß das ewig iſt/ die bleibende Statt/ die da hat μοναὶ be- ſtaͤndige Huͤtten/ die ewige Huͤtten/ das ewige Reich/ das ewige Erbe/ die ewige Seeligkeit/ die ewige Herrligkeit/ eine ewige und uͤber alle Maß wichtige Herrligkeit/ wiewohl von der Ewigkeit Gottes unterſchieden; Gott iſt ewig à parte ante & poſt, von Ewigkeit zu Ewigkeit maolam ad olam, aus ſeiner Natur unendlich; Aber die æviternitas, die Ewigkeit der Creaturen iſt nicht von Ewigkeit/ ſondern aus Gnaden à parte poſt und zu Ewigkeit. 2. Cor. 5, 1. Hebr. 13, 14. Ioh. 14, 2. Luc. 16, 9. 2. Pet. 1, 11. Hebr. 9, 15. c. 5, 9. 1. Pet. 5, 10. 2. Cor. 4, 17. Pſ. 90, 2. Vnd in ſpecie iſt dieſes ewige Leben vita Sabbathica, ein Feyer-Leben/ deſſen Vorbild iſt unſer Sonn- oder Feyertag; das iſt/ nicht nur ein Feyer- und Freuden Leben/ ſondern auch allezeit neues Leben; wie Gott zwar ſechs Tage gearbeitet/ aber am ſiebenden Tage hat Er ge- ruhet/ der ſiebende Tag iſt ein Feyer dem Herrn/ ein ſtetswaͤhrender Tag; Es wird ſeyn ein Wochen-Sabbath/ Land-Sabbath/ Himmel- Sabbath/ eine Ruhe oder Sabbath des Volcks Gottes/ ein Sabbath nach dem andern/ beſtehend in ſeeliger Ruhe von Dienſt und Suͤnden/ von Arbeit und Vnruhe/ ja es iſt eine ſeelige Vnruh und unruhige Ruh! Ein Blick deſſen iſt St. Johanni erſchienen in einer himmliſchen Of- fenbarung an den volläugigen geflügelten hieroglyphiſchen Thie- ren/ die keine Ruh hatten/ (O der ſeeligen Vnruh!) Tag und Nacht/ und ſprechen heilig/ heilig/ heilig/ ꝛc. Dies unus, ſed ſempiternus, qui non præceditur heſterno, nec excluditur craſtino, wie Auguſtinus ſchreibet: Ein einiger aber ewiger Tag/ dem der geſtrige nicht vergehet/ noch der morgende außſchleuſt. Οὐχ ἡμέραις καὶ νυξὶν ὁ χρὁνος ἀριϑμηθήσετα_: ἐςι δὲ μᾶλλον μία ἡμέρα ἀνέσπερος, ſchreibt Damaſcenus: Es wird nicht eine Zeit ſeyn/ die aus Tag und Nacht beſtehet/ ſondern es iſt vielmehr ein Tag/ der nimmermehr untergehet. Vnſer Sabbath in dieſer Welt/ O wie kurtz/ wie befleckt/ wie ſchlecht/ was unſaͤglichem Miß- brauch iſt er unterworffen! niemahl iſt die Welt geſchaͤfftiger zu verfuͤh- ren/ niemahl der Sathan wuͤtender Ergernuͤß anzurichten/ als an dem heiligen Sontage! Hebr. 4, 9. Eſa. 66, 23. Apoc. 4, 8. Aug. tract. 31. in Ioh. Damaſc. l. 2. de OF. c. 1. Hieronymus in epitaph. Nepotiani ad Heliodorum ſcribit, Si nongentos vitæ excederemus annos & Mathuſalem nobis tempora donarentur: tamen nihil eſſet præterita longitudo quæ eſſe deſiiſſet; eten im inter eum qui decem viginti annos, & eum, qui mille poſtquam idem vitæ finis advenerit & irrecuſabilis mortis neceſſitas, tranſactum omne tantundem eſt, niſi quod ſenex magis onuſtus peccatorum faſte proviciſcitur, addit. ib. exemplum Xerxis flentem &c. II. Vita N n n n 3

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 6. Straßburg, 1657, S. 653. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus06_1657/685>, abgerufen am 24.11.2024.