Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.

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Die Vierte

geschriebenen Wort glaubet/ als man nach der geschriebenen Regul glau-
ben soll: was Gott zu glauben befohlen/ hat man gar gnau zusammen ge-
packt/ und in den fidem implicitam eingeflochten/ was aber Gott nicht
befohlen zu glauben/ da ist man unersättiich/ und ist des Glaubens kein
Ort und End/ und gehet alles finaliter auf die Mariosophiam/ was nem-
lich den München träumet/ was die Jesuiten für neue Cultus, Heilig-
thum und Wunderwerck erdichten. Zu wenig glauben unsere Irenici und
Syncretisten/ alte und neue/ Pareus und Duraeus, M. Anton. de Dom. die
friedliedende Hertzen/ Cassander, Grotius, Calixtiner und Julianer/ deren
neue Invention kurtz dahin gehet/ wolle man in der Religion Kirchen-
Frieden stifften/ so seye das das einige Mittel/ man soll alle Controversien
abschneiden/ so nach den ersten 500. Jahren nach Christi Geburt auffkom-
men/ man soll das Quomodo indiscrete bloß abschaffen/ gnug ists/ wann
einer glaubet/ daß eine Gnadenwahl seye/ Krafft welcher der wenigste
Theil zum ewigen Leben außerkohren; daß Christus warhafftig gegenwär-
tig bey uns sey; daß der H. Geist seine Gnad im Wort und Sacramenten
anbiete; ob aber die Gnadenwahl bedingt oder unbedingt seye? ob Chri-
stus nach der Gottheit allein/ oder aber auch zugleich nach der Menschheit
gegenwärtig? ob die Gnade des H. Geistes verlierlich/ oder nicht? das soll
man den Schulen zu verfechten geben/ und die Kirch damit unverwor-
ren lassen; die Schul termini sollen abgeschnitten werden/ als die in der
Schrifft nicht stehen/ hernach soll man den Apostolischen Glauben fein
einfältig nach dem Wortlaut/ in dem Verstand/ wie er in den ersten
500. Jahren von den Patribus in Conciliis erkläret worden/ annemmen/
das übrige soll man den Schulen überlassen/ die Zäncker und Disputan-
ten hämen und zähmen/ alle drey grosse Religionen toleriren und dul-
ten/ ihre Jrrthumme nicht anathematisiren/ auch Kirchen-Freundschafft
und Gevatterschafft für genehm halten/ und zulassen. Das ist das
Irenicum melli-veneficum, und süß-gifftige Fund Frieden zu machen.
Wo ist aber solche Friedens-Condition in GOttes Wort geweyhet?
Wäre das ein canonisirt Mittel/ warum hat dann Christus mit den
Phariseern und Sadduceern keinen solchen Frieden getroffen? Warum
hat Paulus mit den falschen Aposteln sich so zerzanckt über dem Quo-
modo und Wie der Aufferstehung. Wie werden die Todten
aufferstehen/ und mit welcherley Leib werden sie kommen?
1. Cor. 15, 35. Warum hat Athanasius mit den Arianern sich nicht kön-
nen stellen/ da es doch nur um das einige Wort/ omoousia, zu thun geweßt?
Warum haben es ihnen die August. Confessores bey der ersten Refor-
mation so saur lassen werden/ und auch mit Darsetzung ihres Bluts

die

Die Vierte

geſchriebenen Wort glaubet/ als man nach der geſchriebenen Regul glau-
ben ſoll: was Gott zu glauben befohlen/ hat man gar gnau zuſam̃en ge-
packt/ und in den fidem implicitam eingeflochten/ was aber Gott nicht
befohlen zu glauben/ da iſt man unerſaͤttiich/ und iſt des Glaubens kein
Ort und End/ und gehet alles finaliter auf die Marioſophiam/ was nem-
lich den Muͤnchen traͤumet/ was die Jeſuiten fuͤr neue Cultus, Heilig-
thum und Wunderwerck erdichten. Zu wenig glauben unſere Irenici und
Syncretiſten/ alte und neue/ Pareus und Duræus, M. Anton. de Dom. die
friedliedende Hertzen/ Caſſander, Grotius, Calixtiner und Julianer/ deren
neue Invention kurtz dahin gehet/ wolle man in der Religion Kirchen-
Frieden ſtifften/ ſo ſeye das das einige Mittel/ man ſoll alle Controverſien
abſchneiden/ ſo nach den erſten 500. Jahren nach Chriſti Geburt auffkom-
men/ man ſoll das Quomodo indiſcretè bloß abſchaffen/ gnug iſts/ wann
einer glaubet/ daß eine Gnadenwahl ſeye/ Krafft welcher der wenigſte
Theil zum ewigen Leben außerkohren; daß Chriſtus warhafftig gegenwaͤr-
tig bey uns ſey; daß der H. Geiſt ſeine Gnad im Wort und Sacramenten
anbiete; ob aber die Gnadenwahl bedingt oder unbedingt ſeye? ob Chri-
ſtus nach der Gottheit allein/ oder aber auch zugleich nach der Menſchheit
gegenwaͤrtig? ob die Gnade des H. Geiſtes verlierlich/ oder nicht? das ſoll
man den Schulen zu verfechten geben/ und die Kirch damit unverwor-
ren laſſen; die Schul termini ſollen abgeſchnitten werden/ als die in der
Schrifft nicht ſtehen/ hernach ſoll man den Apoſtoliſchen Glauben fein
einfaͤltig nach dem Wortlaut/ in dem Verſtand/ wie er in den erſten
500. Jahren von den Patribus in Conciliis erklaͤret worden/ annemmen/
das uͤbrige ſoll man den Schulen uͤberlaſſen/ die Zaͤncker und Diſputan-
ten haͤmen und zaͤhmen/ alle drey groſſe Religionen toleriren und dul-
ten/ ihre Jrꝛthumme nicht anathematiſiren/ auch Kirchen-Freundſchafft
und Gevatterſchafft fuͤr genehm halten/ und zulaſſen. Das iſt das
Irenicum melli-veneficum, und ſuͤß-gifftige Fund Frieden zu machen.
Wo iſt aber ſolche Friedens-Condition in GOttes Wort geweyhet?
Waͤre das ein canoniſirt Mittel/ warum hat dann Chriſtus mit den
Phariſeern und Sadduceern keinen ſolchen Frieden getroffen? Warum
hat Paulus mit den falſchen Apoſteln ſich ſo zerzanckt uͤber dem Quo-
modo und Wie der Aufferſtehung. Wie werden die Todten
aufferſtehen/ und mit welcherley Leib werden ſie kommen?
1. Cor. 15, 35. Warum hat Athanaſius mit den Arianern ſich nicht koͤn-
nen ſtellen/ da es doch nur um das einige Wort/ ὁμοουσία, zu thun geweßt?
Warum haben es ihnen die Auguſt. Confeſſores bey der erſten Refor-
mation ſo ſaur laſſen werden/ und auch mit Darſetzung ihres Bluts

die

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[480/0500] Die Vierte geſchriebenen Wort glaubet/ als man nach der geſchriebenen Regul glau- ben ſoll: was Gott zu glauben befohlen/ hat man gar gnau zuſam̃en ge- packt/ und in den fidem implicitam eingeflochten/ was aber Gott nicht befohlen zu glauben/ da iſt man unerſaͤttiich/ und iſt des Glaubens kein Ort und End/ und gehet alles finaliter auf die Marioſophiam/ was nem- lich den Muͤnchen traͤumet/ was die Jeſuiten fuͤr neue Cultus, Heilig- thum und Wunderwerck erdichten. Zu wenig glauben unſere Irenici und Syncretiſten/ alte und neue/ Pareus und Duræus, M. Anton. de Dom. die friedliedende Hertzen/ Caſſander, Grotius, Calixtiner und Julianer/ deren neue Invention kurtz dahin gehet/ wolle man in der Religion Kirchen- Frieden ſtifften/ ſo ſeye das das einige Mittel/ man ſoll alle Controverſien abſchneiden/ ſo nach den erſten 500. Jahren nach Chriſti Geburt auffkom- men/ man ſoll das Quomodo indiſcretè bloß abſchaffen/ gnug iſts/ wann einer glaubet/ daß eine Gnadenwahl ſeye/ Krafft welcher der wenigſte Theil zum ewigen Leben außerkohren; daß Chriſtus warhafftig gegenwaͤr- tig bey uns ſey; daß der H. Geiſt ſeine Gnad im Wort und Sacramenten anbiete; ob aber die Gnadenwahl bedingt oder unbedingt ſeye? ob Chri- ſtus nach der Gottheit allein/ oder aber auch zugleich nach der Menſchheit gegenwaͤrtig? ob die Gnade des H. Geiſtes verlierlich/ oder nicht? das ſoll man den Schulen zu verfechten geben/ und die Kirch damit unverwor- ren laſſen; die Schul termini ſollen abgeſchnitten werden/ als die in der Schrifft nicht ſtehen/ hernach ſoll man den Apoſtoliſchen Glauben fein einfaͤltig nach dem Wortlaut/ in dem Verſtand/ wie er in den erſten 500. Jahren von den Patribus in Conciliis erklaͤret worden/ annemmen/ das uͤbrige ſoll man den Schulen uͤberlaſſen/ die Zaͤncker und Diſputan- ten haͤmen und zaͤhmen/ alle drey groſſe Religionen toleriren und dul- ten/ ihre Jrꝛthumme nicht anathematiſiren/ auch Kirchen-Freundſchafft und Gevatterſchafft fuͤr genehm halten/ und zulaſſen. Das iſt das Irenicum melli-veneficum, und ſuͤß-gifftige Fund Frieden zu machen. Wo iſt aber ſolche Friedens-Condition in GOttes Wort geweyhet? Waͤre das ein canoniſirt Mittel/ warum hat dann Chriſtus mit den Phariſeern und Sadduceern keinen ſolchen Frieden getroffen? Warum hat Paulus mit den falſchen Apoſteln ſich ſo zerzanckt uͤber dem Quo- modo und Wie der Aufferſtehung. Wie werden die Todten aufferſtehen/ und mit welcherley Leib werden ſie kommen? 1. Cor. 15, 35. Warum hat Athanaſius mit den Arianern ſich nicht koͤn- nen ſtellen/ da es doch nur um das einige Wort/ ὁμοουσία, zu thun geweßt? Warum haben es ihnen die Auguſt. Confeſſores bey der erſten Refor- mation ſo ſaur laſſen werden/ und auch mit Darſetzung ihres Bluts die

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 480. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/500>, abgerufen am 22.11.2024.

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