Darjes, Joachim Georg: Erste Gründe der Cameral-Wissenschaften. Jena, 1756.

Endlich muß ich noch mit denen reden, welche dieDas dritte
Vorurtheil
wird geho-
ben,
Würde der Gelehrten zu retten, die wissenschaftlichen
Abhandlungen der Haushaltungskunst verwerffen.
Es scheint, als wenn in dem Körper dieser Männer zwar
eine sehr grose Seele, aber ein sehr kleiner Geist wohnet.
Sie nennen sich Gelehrte, und wissen nicht was die
Gelehrsamkeit ist. Sie haben es vielleicht vergessen,
daß das die wahre Gelehrsamkeit sey, die sich bey den
Menschen und in der menschlichen Gesellschaft nüzlich
beweiset, und daß die Höhe der Gelehrsamkeit von der
Größe dieses Nutzens abhänget. Jch will meine
Gedanken über diesen Punkt kurz fassen. Ein Philo-
soph bildet sich allgemeine Begriffe, er schlüsset aus
diesen die Eigenschafften der Dinge, und er bildet daher
eine solche Verknüpffung der Wahrheiten, die das
Wesentliche von allen Stükken darstellen, die in den be-
sondern Theilen der Gelahrheit abgehandelt werden.
Ein Philosoph wird alsdenn brauchbar, wenn er seine
allgemeine Erkenntniß durch die Geschichte und Erfah-
rung genauer bestimmt, und dieß ist der natürliche Weg
die besondern Wissenschaften zu bilden. Er bestimmet
seine Begriffe von dem, was recht und unrecht ist, durch die
Sitten der Völker und durch die Entschliessungen der
Regenten, und er wird ein Juriste. Der Philosoph
bestimmt seine Erkenntniß von den Kräften der Dinge
durch dieß, woraus der menschliche Leib zusammen gesetzet
ist, und was ihm die Erfahrung von diesem lehret, und
er wird ein Artzt. Der Philosoph bestimmet seine
Erkenntniß von der Natur und den Würkungen der
Dinge durch dieß, was ihm die Erfahrung bey denen
Beschäftigungen lehret, die sowohl auf die Staats- als
auch auf die Privathaushaltung gehen, und er wird ein
Wirth. Warum soll nun durch dieß der Würde des
Gelehrten mehr entgehen als durch jenes. Oder ist vie-
leicht derjenige dem Staat weniger nüzlich, der eine

Endlich muß ich noch mit denen reden, welche dieDas dritte
Vorurtheil
wird geho-
ben,
Wuͤrde der Gelehrten zu retten, die wiſſenſchaftlichen
Abhandlungen der Haushaltungskunſt verwerffen.
Es ſcheint, als wenn in dem Koͤrper dieſer Maͤnner zwar
eine ſehr groſe Seele, aber ein ſehr kleiner Geiſt wohnet.
Sie nennen ſich Gelehrte, und wiſſen nicht was die
Gelehrſamkeit iſt. Sie haben es vielleicht vergeſſen,
daß das die wahre Gelehrſamkeit ſey, die ſich bey den
Menſchen und in der menſchlichen Geſellſchaft nuͤzlich
beweiſet, und daß die Hoͤhe der Gelehrſamkeit von der
Groͤße dieſes Nutzens abhaͤnget. Jch will meine
Gedanken uͤber dieſen Punkt kurz faſſen. Ein Philo-
ſoph bildet ſich allgemeine Begriffe, er ſchluͤſſet aus
dieſen die Eigenſchafften der Dinge, und er bildet daher
eine ſolche Verknuͤpffung der Wahrheiten, die das
Weſentliche von allen Stuͤkken darſtellen, die in den be-
ſondern Theilen der Gelahrheit abgehandelt werden.
Ein Philoſoph wird alsdenn brauchbar, wenn er ſeine
allgemeine Erkenntniß durch die Geſchichte und Erfah-
rung genauer beſtimmt, und dieß iſt der natuͤrliche Weg
die beſondern Wiſſenſchaften zu bilden. Er beſtimmet
ſeine Begriffe von dem, was recht und unrecht iſt, durch die
Sitten der Voͤlker und durch die Entſchlieſſungen der
Regenten, und er wird ein Juriſte. Der Philoſoph
beſtimmt ſeine Erkenntniß von den Kraͤften der Dinge
durch dieß, woraus der menſchliche Leib zuſammen geſetzet
iſt, und was ihm die Erfahrung von dieſem lehret, und
er wird ein Artzt. Der Philoſoph beſtimmet ſeine
Erkenntniß von der Natur und den Wuͤrkungen der
Dinge durch dieß, was ihm die Erfahrung bey denen
Beſchaͤftigungen lehret, die ſowohl auf die Staats- als
auch auf die Privathaushaltung gehen, und er wird ein
Wirth. Warum ſoll nun durch dieß der Wuͤrde des
Gelehrten mehr entgehen als durch jenes. Oder iſt vie-
leicht derjenige dem Staat weniger nuͤzlich, der eine