Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Sie substituirt nur d. Realitäten d. Theologie abstrakte Wesenheiten.

der Geschichte stehen: innerhalb dieses ungeheuren Gebäudes hat
seine positive Arbeit, wirkliche historische Forschung in philo-
sophischer Absicht, sich in der alten Völkergeschichte angesiedelt und
das Problem der Entwicklungsgeschichte der Völker, der allen
Völkern gemeinsamen Epochen dieser Entwicklungsgeschichte verfolgt.

Der Gedanke eines einheitlichen Planes in dem geschichtlichen
Weltlauf wandelt sich, indem er im 18. Jahrhundert von den
festen Prämissen des theologischen Systems losgelöst festgehalten
wird: aus seiner massiven Realität wird ein metaphysisches
Schattenspiel. Aus dem Dunkel eines unbekannten Anfangs treten
nunmehr die räthselhaft verwickelten Vorgänge des geschichtlichen
Weltlaufs hervor, um sich in dasselbe Dunkel nach vorwärts zu
verlieren. Wozu dies mühsame Emporklimmen der Menschheit?
Wozu das Weltelend? Wozu die Beschränkung des Fortschreitens
auf eine Minderzahl? Vom Standpunkt des Augustin Alles
wohl zu begreifen, auf dem Standpunkt des 18. Jahrhunderts
Räthsel, für deren Auflösung jeder klare Anhaltspunkt fehlt. Da-
her ist jeder Versuch des 18. Jahrhunderts, den Plan und Sinn
in der Menschengeschichte aufzuzeigen, nur Transformation des
alten Systems: Lessings Erziehung des Menschengeschlechtes, Hegels
Selbstentwicklung Gottes, Comte's Umwandlung der hierarchischen
Organisation sind nichts Anderes. Da der mystische Körper,
welcher im Mittelalter den Zusammenhang der Weltgeschichte in
sich schloß, sich in der Denkart des 18. Jahrhunderts in Indi-
viduen auflöst: muß ein Ersatz gefunden werden in einer Vor-
stellung, welche diese Einheit der Menschheit aufrecht erhält. Zwei
Wendungen treten ein, welche beide zu diesem Zweck die Meta-
physik zu Hilfe rufen und beide jede wirklich wissenschaftliche
Behandlung des Problems ausschließen.

Die Eine derselben substituirt metaphysische Wesen-
heiten, wie die allgemeine Vernunft, der Weltgeist solche
sind, und betrachtet die Geschichte als Entwicklung von diesen. Gewiß
macht sich auch hier wieder geltend, daß solche Formeln eine Wahr-
heit bergen. Die Verbindung des Individuums mit der Menschheit
ist Realität. Ist doch eben dies das tiefste psychologische Problem,

Sie ſubſtituirt nur d. Realitäten d. Theologie abſtrakte Weſenheiten.

der Geſchichte ſtehen: innerhalb dieſes ungeheuren Gebäudes hat
ſeine poſitive Arbeit, wirkliche hiſtoriſche Forſchung in philo-
ſophiſcher Abſicht, ſich in der alten Völkergeſchichte angeſiedelt und
das Problem der Entwicklungsgeſchichte der Völker, der allen
Völkern gemeinſamen Epochen dieſer Entwicklungsgeſchichte verfolgt.

Der Gedanke eines einheitlichen Planes in dem geſchichtlichen
Weltlauf wandelt ſich, indem er im 18. Jahrhundert von den
feſten Prämiſſen des theologiſchen Syſtems losgelöſt feſtgehalten
wird: aus ſeiner maſſiven Realität wird ein metaphyſiſches
Schattenſpiel. Aus dem Dunkel eines unbekannten Anfangs treten
nunmehr die räthſelhaft verwickelten Vorgänge des geſchichtlichen
Weltlaufs hervor, um ſich in daſſelbe Dunkel nach vorwärts zu
verlieren. Wozu dies mühſame Emporklimmen der Menſchheit?
Wozu das Weltelend? Wozu die Beſchränkung des Fortſchreitens
auf eine Minderzahl? Vom Standpunkt des Auguſtin Alles
wohl zu begreifen, auf dem Standpunkt des 18. Jahrhunderts
Räthſel, für deren Auflöſung jeder klare Anhaltspunkt fehlt. Da-
her iſt jeder Verſuch des 18. Jahrhunderts, den Plan und Sinn
in der Menſchengeſchichte aufzuzeigen, nur Transformation des
alten Syſtems: Leſſings Erziehung des Menſchengeſchlechtes, Hegels
Selbſtentwicklung Gottes, Comte’s Umwandlung der hierarchiſchen
Organiſation ſind nichts Anderes. Da der myſtiſche Körper,
welcher im Mittelalter den Zuſammenhang der Weltgeſchichte in
ſich ſchloß, ſich in der Denkart des 18. Jahrhunderts in Indi-
viduen auflöſt: muß ein Erſatz gefunden werden in einer Vor-
ſtellung, welche dieſe Einheit der Menſchheit aufrecht erhält. Zwei
Wendungen treten ein, welche beide zu dieſem Zweck die Meta-
phyſik zu Hilfe rufen und beide jede wirklich wiſſenſchaftliche
Behandlung des Problems ausſchließen.

Die Eine derſelben ſubſtituirt metaphyſiſche Weſen-
heiten, wie die allgemeine Vernunft, der Weltgeiſt ſolche
ſind, und betrachtet die Geſchichte als Entwicklung von dieſen. Gewiß
macht ſich auch hier wieder geltend, daß ſolche Formeln eine Wahr-
heit bergen. Die Verbindung des Individuums mit der Menſchheit
iſt Realität. Iſt doch eben dies das tiefſte pſychologiſche Problem,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0148" n="125"/><fw place="top" type="header">Sie &#x017F;ub&#x017F;tituirt nur d. Realitäten d. Theologie ab&#x017F;trakte We&#x017F;enheiten.</fw><lb/>
der Ge&#x017F;chichte &#x017F;tehen: innerhalb die&#x017F;es ungeheuren Gebäudes hat<lb/>
&#x017F;eine po&#x017F;itive Arbeit, wirkliche hi&#x017F;tori&#x017F;che For&#x017F;chung in philo-<lb/>
&#x017F;ophi&#x017F;cher Ab&#x017F;icht, &#x017F;ich in der alten Völkerge&#x017F;chichte ange&#x017F;iedelt und<lb/>
das Problem der Entwicklungsge&#x017F;chichte der Völker, der allen<lb/>
Völkern gemein&#x017F;amen Epochen die&#x017F;er Entwicklungsge&#x017F;chichte verfolgt.</p><lb/>
            <p>Der Gedanke eines einheitlichen Planes in dem ge&#x017F;chichtlichen<lb/>
Weltlauf wandelt &#x017F;ich, indem er im 18. Jahrhundert von den<lb/>
fe&#x017F;ten Prämi&#x017F;&#x017F;en des theologi&#x017F;chen Sy&#x017F;tems losgelö&#x017F;t fe&#x017F;tgehalten<lb/>
wird: aus &#x017F;einer ma&#x017F;&#x017F;iven Realität wird ein metaphy&#x017F;i&#x017F;ches<lb/>
Schatten&#x017F;piel. Aus dem Dunkel eines unbekannten Anfangs treten<lb/>
nunmehr die räth&#x017F;elhaft verwickelten Vorgänge des ge&#x017F;chichtlichen<lb/>
Weltlaufs hervor, um &#x017F;ich in da&#x017F;&#x017F;elbe Dunkel nach vorwärts zu<lb/>
verlieren. Wozu dies müh&#x017F;ame Emporklimmen der Men&#x017F;chheit?<lb/>
Wozu das Weltelend? Wozu die Be&#x017F;chränkung des Fort&#x017F;chreitens<lb/>
auf eine Minderzahl? Vom Standpunkt des Augu&#x017F;tin Alles<lb/>
wohl zu begreifen, auf dem Standpunkt des 18. Jahrhunderts<lb/>
Räth&#x017F;el, für deren Auflö&#x017F;ung jeder klare Anhaltspunkt fehlt. Da-<lb/>
her i&#x017F;t jeder Ver&#x017F;uch des 18. Jahrhunderts, den Plan und Sinn<lb/>
in der Men&#x017F;chenge&#x017F;chichte aufzuzeigen, nur Transformation des<lb/>
alten Sy&#x017F;tems: Le&#x017F;&#x017F;ings Erziehung des Men&#x017F;chenge&#x017F;chlechtes, Hegels<lb/>
Selb&#x017F;tentwicklung Gottes, Comte&#x2019;s Umwandlung der hierarchi&#x017F;chen<lb/>
Organi&#x017F;ation &#x017F;ind nichts Anderes. Da der my&#x017F;ti&#x017F;che Körper,<lb/>
welcher im Mittelalter den Zu&#x017F;ammenhang der Weltge&#x017F;chichte in<lb/>
&#x017F;ich &#x017F;chloß, &#x017F;ich in der Denkart des 18. Jahrhunderts in Indi-<lb/>
viduen auflö&#x017F;t: muß ein Er&#x017F;atz gefunden werden in einer Vor-<lb/>
&#x017F;tellung, welche die&#x017F;e Einheit der Men&#x017F;chheit aufrecht erhält. <hi rendition="#g">Zwei<lb/>
Wendungen</hi> treten ein, welche beide zu die&#x017F;em Zweck die Meta-<lb/>
phy&#x017F;ik zu Hilfe rufen und beide jede wirklich wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftliche<lb/>
Behandlung des Problems aus&#x017F;chließen.</p><lb/>
            <p>Die Eine der&#x017F;elben &#x017F;ub&#x017F;tituirt <hi rendition="#g">metaphy&#x017F;i&#x017F;che We&#x017F;en-<lb/>
heiten,</hi> wie die <hi rendition="#g">allgemeine Vernunft,</hi> der Weltgei&#x017F;t &#x017F;olche<lb/>
&#x017F;ind, und betrachtet die Ge&#x017F;chichte als Entwicklung von die&#x017F;en. Gewiß<lb/>
macht &#x017F;ich auch hier wieder geltend, daß &#x017F;olche Formeln eine Wahr-<lb/>
heit bergen. Die Verbindung des Individuums mit der Men&#x017F;chheit<lb/>
i&#x017F;t Realität. I&#x017F;t doch eben dies das tief&#x017F;te p&#x017F;ychologi&#x017F;che Problem,<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[125/0148] Sie ſubſtituirt nur d. Realitäten d. Theologie abſtrakte Weſenheiten. der Geſchichte ſtehen: innerhalb dieſes ungeheuren Gebäudes hat ſeine poſitive Arbeit, wirkliche hiſtoriſche Forſchung in philo- ſophiſcher Abſicht, ſich in der alten Völkergeſchichte angeſiedelt und das Problem der Entwicklungsgeſchichte der Völker, der allen Völkern gemeinſamen Epochen dieſer Entwicklungsgeſchichte verfolgt. Der Gedanke eines einheitlichen Planes in dem geſchichtlichen Weltlauf wandelt ſich, indem er im 18. Jahrhundert von den feſten Prämiſſen des theologiſchen Syſtems losgelöſt feſtgehalten wird: aus ſeiner maſſiven Realität wird ein metaphyſiſches Schattenſpiel. Aus dem Dunkel eines unbekannten Anfangs treten nunmehr die räthſelhaft verwickelten Vorgänge des geſchichtlichen Weltlaufs hervor, um ſich in daſſelbe Dunkel nach vorwärts zu verlieren. Wozu dies mühſame Emporklimmen der Menſchheit? Wozu das Weltelend? Wozu die Beſchränkung des Fortſchreitens auf eine Minderzahl? Vom Standpunkt des Auguſtin Alles wohl zu begreifen, auf dem Standpunkt des 18. Jahrhunderts Räthſel, für deren Auflöſung jeder klare Anhaltspunkt fehlt. Da- her iſt jeder Verſuch des 18. Jahrhunderts, den Plan und Sinn in der Menſchengeſchichte aufzuzeigen, nur Transformation des alten Syſtems: Leſſings Erziehung des Menſchengeſchlechtes, Hegels Selbſtentwicklung Gottes, Comte’s Umwandlung der hierarchiſchen Organiſation ſind nichts Anderes. Da der myſtiſche Körper, welcher im Mittelalter den Zuſammenhang der Weltgeſchichte in ſich ſchloß, ſich in der Denkart des 18. Jahrhunderts in Indi- viduen auflöſt: muß ein Erſatz gefunden werden in einer Vor- ſtellung, welche dieſe Einheit der Menſchheit aufrecht erhält. Zwei Wendungen treten ein, welche beide zu dieſem Zweck die Meta- phyſik zu Hilfe rufen und beide jede wirklich wiſſenſchaftliche Behandlung des Problems ausſchließen. Die Eine derſelben ſubſtituirt metaphyſiſche Weſen- heiten, wie die allgemeine Vernunft, der Weltgeiſt ſolche ſind, und betrachtet die Geſchichte als Entwicklung von dieſen. Gewiß macht ſich auch hier wieder geltend, daß ſolche Formeln eine Wahr- heit bergen. Die Verbindung des Individuums mit der Menſchheit iſt Realität. Iſt doch eben dies das tiefſte pſychologiſche Problem,

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Darüber hinaus sind keine weiteren Bände erschien… [mehr]

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/148
Zitationshilfe:	Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 125. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/148>, abgerufen am 18.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.