Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Hieraus verstehen wir, was sich nun ereignete. Die mono-
theistische Metaphysik Europas hat nicht nur die pantheistischen
Elemente der alten Zeit, die in Diogenes von Apollonia fort-
wirkten, sondern auch die mechanische Welterklärung als unge-
nügende Konstruktionen zur Seite geschoben. Jedoch hat sie nicht
vermocht, dieselben zu vernichten. Die mechanische Weltansicht
sprach eine dem Verstande entsprechende Möglichkeit aus und
blieb aufrecht, mit starkem Bewußtsein ihrer im Rechnen mit den
sinnlichen Thatsachen wurzelnden Kraft; der Tag ihres Sieges
brach freilich erst an, als die experimentellen Methoden sich ihrer
bemächtigten. Die pantheistische Weltansicht entsprach
einer Gemüthslage, welche bald in der stoischen Schule ihre
Erneuerung bewirkte. Aber stärker als diese beiden metaphysischen
Grundansichten war der skeptische Geist. Er hatte in der
eleatischen Schule Widersprüche in den Grundvorstellungen der
Physik des Kosmos entwickelt, welche von keiner Metapysik auf-
gelöst werden konnten. Er hatte aus der Schule Heraklit's
vermittelst des Widerspruchs im Werden einen Tummelplatz
des Skepticismus gemacht. Dieser skeptische Geist war mit
jedem neuen metaphysischen Versuche gewachsen und über-
fluthete nun die ganze griechische Wissenschaft. Er wurde be-
günstigt durch die Veränderungen in dem sozialen und politischen
Leben von Athen, das seit Anaxagoras die griechische Wissenschaft
centralisirte. Er wurde gefördert durch eine Umänderung der
wissenschaftlichen Interessen, welche die Beschäftigung mit geistigen
Thatsachen, mit Sprache, Redekunst, Staat in den Vordergrund
rückte. Der Wissenschaft vom Kosmos trat unter diesen Umständen
der Anfang einer Erkenntnißtheorie gegenüber.

Blicken wir voraus. Welches wird unter diesen Umständen
das Schicksal der monotheistischen Weltansicht sein?

Hieraus verſtehen wir, was ſich nun ereignete. Die mono-
theiſtiſche Metaphyſik Europas hat nicht nur die pantheiſtiſchen
Elemente der alten Zeit, die in Diogenes von Apollonia fort-
wirkten, ſondern auch die mechaniſche Welterklärung als unge-
nügende Konſtruktionen zur Seite geſchoben. Jedoch hat ſie nicht
vermocht, dieſelben zu vernichten. Die mechaniſche Weltanſicht
ſprach eine dem Verſtande entſprechende Möglichkeit aus und
blieb aufrecht, mit ſtarkem Bewußtſein ihrer im Rechnen mit den
ſinnlichen Thatſachen wurzelnden Kraft; der Tag ihres Sieges
brach freilich erſt an, als die experimentellen Methoden ſich ihrer
bemächtigten. Die pantheiſtiſche Weltanſicht entſprach
einer Gemüthslage, welche bald in der ſtoiſchen Schule ihre
Erneuerung bewirkte. Aber ſtärker als dieſe beiden metaphyſiſchen
Grundanſichten war der ſkeptiſche Geiſt. Er hatte in der
eleatiſchen Schule Widerſprüche in den Grundvorſtellungen der
Phyſik des Kosmos entwickelt, welche von keiner Metapyſik auf-
gelöſt werden konnten. Er hatte aus der Schule Heraklit’s
vermittelſt des Widerſpruchs im Werden einen Tummelplatz
des Skepticismus gemacht. Dieſer ſkeptiſche Geiſt war mit
jedem neuen metaphyſiſchen Verſuche gewachſen und über-
fluthete nun die ganze griechiſche Wiſſenſchaft. Er wurde be-
günſtigt durch die Veränderungen in dem ſozialen und politiſchen
Leben von Athen, das ſeit Anaxagoras die griechiſche Wiſſenſchaft
centraliſirte. Er wurde gefördert durch eine Umänderung der
wiſſenſchaftlichen Intereſſen, welche die Beſchäftigung mit geiſtigen
Thatſachen, mit Sprache, Redekunſt, Staat in den Vordergrund
rückte. Der Wiſſenſchaft vom Kosmos trat unter dieſen Umſtänden
der Anfang einer Erkenntnißtheorie gegenüber.

Blicken wir voraus. Welches wird unter dieſen Umſtänden
das Schickſal der monotheiſtiſchen Weltanſicht ſein?