Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Es entsprach dem Zusammenhang der großen Bewegung, die
er zum Stehen brachte, daß die Anforderung, die Möglichkeit
des Wissens aufzuweisen, ihm im Vordergrund stand.
Diese Möglichkeit sah er rings von den Sophisten bestritten;
durch eine Erweiterung der philosophischen Besinnung war sie
eben von Socrates vertheidigt worden; ihr war das intellektuelle
Interesse zugewandt.

Die Beweisführung Platos aus dem Wissen ist indirekt.
Sie schließt die Möglichkeit aus, daß das Wissen aus der
äußeren Wahrnehmung entspringe und folgert so, daß dasselbe einem
von der Wahrnehmung unterschiedenen, selbständigen Denkvermögen
angehöre. Sie korrespondirt der anderen Beweisführung, daß das
höchste Gut nicht in der Lust bestehe, die Gerechtigkeit nicht aus
dem Kampf der Interessen sinnlicher Wesen entspringe, sonach das
Handeln des Einzelnen wie des Staates in einem von unserem
sinnlichen Wesen unabhängigen Beweggrund angelegt sein müsse.
Beiden Beweisführungen liegt als Obersatz eine Disjunktion zu
Grunde, deren Unvollständigkeit Platos Begründung unzureichend
macht. Zusammen sondern sie ein höheres Vermögen der Ver-
nunst von der Sinnlichkeit. Von diesem aus erschließt dann
Plato die Existenz der Ideen als selbständiger Wesenheiten auf
folgende Weise.

Unabhängig von der äußeren sinnlichen Erfahrung trägt nach
Plato der Mensch die ideale Welt in sich. Die Selbstbesinnung
des Socrates ist in Platos mächtiger Persönlichkeit erweitert, ge-
steigert. In der künstlerischen Darstellung, welche Plato in seinen
Schriften von Socrates giebt, der höchsten Schöpfung des dich-
terischen Vermögens der Athener, ist diese Selbstbesinnung gleichsam
Person geworden. Plato zeigt alsdann analytisch die Inhaltlichkeit
der Menschennatur in dem Dichter, in dem religiösen Vorgang,
in dem Enthusiasmus. Er entnimmt endlich einen strengen Be-
weis für das Vorhandensein eines Wissensinhaltes

Es entſprach dem Zuſammenhang der großen Bewegung, die
er zum Stehen brachte, daß die Anforderung, die Möglichkeit
des Wiſſens aufzuweiſen, ihm im Vordergrund ſtand.
Dieſe Möglichkeit ſah er rings von den Sophiſten beſtritten;
durch eine Erweiterung der philoſophiſchen Beſinnung war ſie
eben von Socrates vertheidigt worden; ihr war das intellektuelle
Intereſſe zugewandt.

Die Beweisführung Platos aus dem Wiſſen iſt indirekt.
Sie ſchließt die Möglichkeit aus, daß das Wiſſen aus der
äußeren Wahrnehmung entſpringe und folgert ſo, daß daſſelbe einem
von der Wahrnehmung unterſchiedenen, ſelbſtändigen Denkvermögen
angehöre. Sie korreſpondirt der anderen Beweisführung, daß das
höchſte Gut nicht in der Luſt beſtehe, die Gerechtigkeit nicht aus
dem Kampf der Intereſſen ſinnlicher Weſen entſpringe, ſonach das
Handeln des Einzelnen wie des Staates in einem von unſerem
ſinnlichen Weſen unabhängigen Beweggrund angelegt ſein müſſe.
Beiden Beweisführungen liegt als Oberſatz eine Disjunktion zu
Grunde, deren Unvollſtändigkeit Platos Begründung unzureichend
macht. Zuſammen ſondern ſie ein höheres Vermögen der Ver-
nunſt von der Sinnlichkeit. Von dieſem aus erſchließt dann
Plato die Exiſtenz der Ideen als ſelbſtändiger Weſenheiten auf
folgende Weiſe.

Unabhängig von der äußeren ſinnlichen Erfahrung trägt nach
Plato der Menſch die ideale Welt in ſich. Die Selbſtbeſinnung
des Socrates iſt in Platos mächtiger Perſönlichkeit erweitert, ge-
ſteigert. In der künſtleriſchen Darſtellung, welche Plato in ſeinen
Schriften von Socrates giebt, der höchſten Schöpfung des dich-
teriſchen Vermögens der Athener, iſt dieſe Selbſtbeſinnung gleichſam
Perſon geworden. Plato zeigt alsdann analytiſch die Inhaltlichkeit
der Menſchennatur in dem Dichter, in dem religiöſen Vorgang,
in dem Enthuſiasmus. Er entnimmt endlich einen ſtrengen Be-
weis für das Vorhandenſein eines Wiſſensinhaltes