wenn auch noch so beschleunigten Hervortretens und zeitlichen Gestaltens zu vollziehen. Daher stellt sich das religiöse Erleben in den monotheistischen Religionen eben so in einer Vorstellungs- welt dar, welche nur Gewand und Hülle, gleichsam Versinn- lichung der inneren Erfahrungen ist, wie dies in den indogermanischen Religionen der Fall gewesen ist, aus deren my- thischem Vorstellen der Welt wir die griechische Metaphysik her- vorwachsen sahen 1). Und das Denken strebt nothwendiger Weise, diese die religiöse Erfahrung versinnlichenden Vorstellungen aufzu- klären, zu zergliedern und widerspruchslos zu ver- binden.
Hierbei trifft das dogmatische Denken überall auf Vorstellungs- bestandtheile, welche dem Bilde der Außenwelt angehören. Und da Christenthum, Heidenthum und Islam die Bearbeitung dieser Elemente durch die erklärende Wissenschaft des Kosmos vor sich hatten, mischten sich Begriffe aus dieser erklärenden Wissenschaft in ihre Theologie ein. Daher hat sich die Entwicklung der Formeln, welche die religiöse Erfahrung in einer Verknüpfung von Vor- stellungen abgrenzen und gegen andere Formeln innerhalb der- selben Religion wie gegen andere Religionen rechtfertigen sollten, nicht folgerecht aus der im Christenthum gegebenen Selbstgewiß- heit innerer Erfahrung vollzogen 2). Vielmehr mündete der ge- waltige und frische Fluß dieser inneren Erfahrungen in den breiten, trüben, Elemente verschiedenster Art mit sich führenden Strom der abendländischen Metaphysik. Ein Synkretismus in der Me- taphysik, wie er der Niederschlag der langen Entwicklung grie- chisch-römischen Denkens war, schien dem religiösen Vorstellen die Mittel darzubieten, sich in einem System zu formiren und als solches zu behaupten. So entstand die christliche und ähnlich bildete sich die jüdische und muhamedanische Theologie.
Und zwar stand die Aufgabe der Theologie nur eine einge- schränkte Zeit hindurch bei den neueren Völkern in dem Mittel-
1) S. 169 ff.
2) Wie an Augustinus S. 326 ff. gezeigt ist.
Zweites Buch. Dritter Abſchnitt.
wenn auch noch ſo beſchleunigten Hervortretens und zeitlichen Geſtaltens zu vollziehen. Daher ſtellt ſich das religiöſe Erleben in den monotheiſtiſchen Religionen eben ſo in einer Vorſtellungs- welt dar, welche nur Gewand und Hülle, gleichſam Verſinn- lichung der inneren Erfahrungen iſt, wie dies in den indogermaniſchen Religionen der Fall geweſen iſt, aus deren my- thiſchem Vorſtellen der Welt wir die griechiſche Metaphyſik her- vorwachſen ſahen 1). Und das Denken ſtrebt nothwendiger Weiſe, dieſe die religiöſe Erfahrung verſinnlichenden Vorſtellungen aufzu- klären, zu zergliedern und widerſpruchslos zu ver- binden.
Hierbei trifft das dogmatiſche Denken überall auf Vorſtellungs- beſtandtheile, welche dem Bilde der Außenwelt angehören. Und da Chriſtenthum, Heidenthum und Islam die Bearbeitung dieſer Elemente durch die erklärende Wiſſenſchaft des Kosmos vor ſich hatten, miſchten ſich Begriffe aus dieſer erklärenden Wiſſenſchaft in ihre Theologie ein. Daher hat ſich die Entwicklung der Formeln, welche die religiöſe Erfahrung in einer Verknüpfung von Vor- ſtellungen abgrenzen und gegen andere Formeln innerhalb der- ſelben Religion wie gegen andere Religionen rechtfertigen ſollten, nicht folgerecht aus der im Chriſtenthum gegebenen Selbſtgewiß- heit innerer Erfahrung vollzogen 2). Vielmehr mündete der ge- waltige und friſche Fluß dieſer inneren Erfahrungen in den breiten, trüben, Elemente verſchiedenſter Art mit ſich führenden Strom der abendländiſchen Metaphyſik. Ein Synkretismus in der Me- taphyſik, wie er der Niederſchlag der langen Entwicklung grie- chiſch-römiſchen Denkens war, ſchien dem religiöſen Vorſtellen die Mittel darzubieten, ſich in einem Syſtem zu formiren und als ſolches zu behaupten. So entſtand die chriſtliche und ähnlich bildete ſich die jüdiſche und muhamedaniſche Theologie.
Und zwar ſtand die Aufgabe der Theologie nur eine einge- ſchränkte Zeit hindurch bei den neueren Völkern in dem Mittel-
1) S. 169 ff.
2) Wie an Auguſtinus S. 326 ff. gezeigt iſt.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0369"n="346"/><fwplace="top"type="header">Zweites Buch. Dritter Abſchnitt.</fw><lb/>
wenn auch noch ſo beſchleunigten Hervortretens und zeitlichen<lb/>
Geſtaltens zu vollziehen. Daher ſtellt ſich das religiöſe Erleben<lb/>
in den monotheiſtiſchen Religionen eben ſo in einer Vorſtellungs-<lb/>
welt dar, welche nur Gewand und Hülle, gleichſam <hirendition="#g">Verſinn-<lb/>
lichung der inneren Erfahrungen</hi> iſt, wie dies in den<lb/>
indogermaniſchen Religionen der Fall geweſen iſt, aus deren my-<lb/>
thiſchem Vorſtellen der Welt wir die griechiſche Metaphyſik her-<lb/>
vorwachſen ſahen <noteplace="foot"n="1)">S. 169 ff.</note>. Und das <hirendition="#g">Denken</hi>ſtrebt nothwendiger Weiſe,<lb/>
dieſe die religiöſe Erfahrung verſinnlichenden Vorſtellungen aufzu-<lb/>
klären, zu <hirendition="#g">zergliedern</hi> und <hirendition="#g">widerſpruchslos zu ver-<lb/>
binden</hi>.</p><lb/><p>Hierbei trifft das dogmatiſche Denken überall auf Vorſtellungs-<lb/>
beſtandtheile, welche dem Bilde der Außenwelt angehören. Und da<lb/>
Chriſtenthum, Heidenthum und Islam die Bearbeitung dieſer<lb/>
Elemente durch die erklärende Wiſſenſchaft des Kosmos vor ſich<lb/>
hatten, miſchten ſich Begriffe aus dieſer erklärenden Wiſſenſchaft<lb/>
in ihre Theologie ein. Daher hat ſich die Entwicklung der Formeln,<lb/>
welche die religiöſe Erfahrung in einer Verknüpfung von Vor-<lb/>ſtellungen abgrenzen und gegen andere Formeln innerhalb der-<lb/>ſelben Religion wie gegen andere Religionen rechtfertigen ſollten,<lb/>
nicht folgerecht aus der im Chriſtenthum gegebenen Selbſtgewiß-<lb/>
heit innerer Erfahrung vollzogen <noteplace="foot"n="2)">Wie an Auguſtinus S. 326 ff. gezeigt iſt.</note>. Vielmehr mündete der ge-<lb/>
waltige und friſche Fluß dieſer inneren Erfahrungen in den breiten,<lb/>
trüben, Elemente verſchiedenſter Art mit ſich führenden Strom<lb/>
der abendländiſchen Metaphyſik. Ein Synkretismus in der Me-<lb/>
taphyſik, wie er der Niederſchlag der langen Entwicklung grie-<lb/>
chiſch-römiſchen Denkens war, ſchien dem religiöſen Vorſtellen die<lb/>
Mittel darzubieten, ſich in einem Syſtem zu formiren und als<lb/>ſolches zu behaupten. So entſtand die chriſtliche und ähnlich<lb/>
bildete ſich die jüdiſche und muhamedaniſche <hirendition="#g">Theologie</hi>.</p><lb/><p>Und zwar ſtand die Aufgabe der Theologie nur eine einge-<lb/>ſchränkte Zeit hindurch bei den neueren Völkern in dem Mittel-<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[346/0369]
Zweites Buch. Dritter Abſchnitt.
wenn auch noch ſo beſchleunigten Hervortretens und zeitlichen
Geſtaltens zu vollziehen. Daher ſtellt ſich das religiöſe Erleben
in den monotheiſtiſchen Religionen eben ſo in einer Vorſtellungs-
welt dar, welche nur Gewand und Hülle, gleichſam Verſinn-
lichung der inneren Erfahrungen iſt, wie dies in den
indogermaniſchen Religionen der Fall geweſen iſt, aus deren my-
thiſchem Vorſtellen der Welt wir die griechiſche Metaphyſik her-
vorwachſen ſahen 1). Und das Denken ſtrebt nothwendiger Weiſe,
dieſe die religiöſe Erfahrung verſinnlichenden Vorſtellungen aufzu-
klären, zu zergliedern und widerſpruchslos zu ver-
binden.
Hierbei trifft das dogmatiſche Denken überall auf Vorſtellungs-
beſtandtheile, welche dem Bilde der Außenwelt angehören. Und da
Chriſtenthum, Heidenthum und Islam die Bearbeitung dieſer
Elemente durch die erklärende Wiſſenſchaft des Kosmos vor ſich
hatten, miſchten ſich Begriffe aus dieſer erklärenden Wiſſenſchaft
in ihre Theologie ein. Daher hat ſich die Entwicklung der Formeln,
welche die religiöſe Erfahrung in einer Verknüpfung von Vor-
ſtellungen abgrenzen und gegen andere Formeln innerhalb der-
ſelben Religion wie gegen andere Religionen rechtfertigen ſollten,
nicht folgerecht aus der im Chriſtenthum gegebenen Selbſtgewiß-
heit innerer Erfahrung vollzogen 2). Vielmehr mündete der ge-
waltige und friſche Fluß dieſer inneren Erfahrungen in den breiten,
trüben, Elemente verſchiedenſter Art mit ſich führenden Strom
der abendländiſchen Metaphyſik. Ein Synkretismus in der Me-
taphyſik, wie er der Niederſchlag der langen Entwicklung grie-
chiſch-römiſchen Denkens war, ſchien dem religiöſen Vorſtellen die
Mittel darzubieten, ſich in einem Syſtem zu formiren und als
ſolches zu behaupten. So entſtand die chriſtliche und ähnlich
bildete ſich die jüdiſche und muhamedaniſche Theologie.
Und zwar ſtand die Aufgabe der Theologie nur eine einge-
ſchränkte Zeit hindurch bei den neueren Völkern in dem Mittel-
1) S. 169 ff.
2) Wie an Auguſtinus S. 326 ff. gezeigt iſt.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 346. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/369>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
