[Fessler, Ignaz Aurelius]: Eleusinien des neunzehnten Jahrhunderts. Bd. 2. Berlin, 1803.

Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je-
mand reinmenschliche Kultur durch eine geheime
(das ist blos, abgesonderte) Gesellschaft erhält, so
dürfte der Unterricht, der für die geschlossene Ge-
sellschaft bestimmt ist, gar leicht eine ganz an-
dre Form angenommen haben; nicht die des
Räsonnements, die zum Disputiren einladet, indem
sie Gründe angiebt, zur Prüfung dieser Gründe
auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre
Gründe reichen; sondern in der ganz einfachen Er-
zählung: "So ist's einmal, wir wissen es; und
jeder, der sich uns gleich stellt, wird es wissen." --
Dieser Unterricht dürfte sich, nicht so wie der er-
stere, ausschließend an den Verstand, sondern viel-
mehr an die Ganzheit des Menschen wenden, so-
nach das eigentliche Disputiren nicht zulassen; er
dürfte endlich, da er, der Voraussetzung nach, aus
dem grauesten Alterthume herabkommt, in meta-
phorische Ausdrücke und Bilder eingekleidet seyn.

Kommt ein solcher Unterricht an diejenigen, die
dafür noch nicht empfänglich sind, so wird er, wie
sich ohne weiteres versteht, eben so wenig verstan-
den, als der erstere philosophirende und räsonni-
rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und
läßt sich nicht in Tractaten ein, weil er selbst keine
anbietet und ungetheilt angenommen seyn will;
sondern man verwirft ihn gradezu als grundfalsch
und schwärmerisch, oder wenn man an den Bil-
dern hängen bleibt, als widersinnig und absurd,
spottet seiner und giebt ihn dem allgemeinen Ge-
lächter Preis. Von nun an aber ist nicht, wie

Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je-
mand reinmenſchliche Kultur durch eine geheime
(das iſt blos, abgeſonderte) Geſellſchaft erhaͤlt, ſo
duͤrfte der Unterricht, der fuͤr die geſchloſſene Ge-
ſellſchaft beſtimmt iſt, gar leicht eine ganz an-
dre Form angenommen haben; nicht die des
Raͤſonnements, die zum Disputiren einladet, indem
ſie Gruͤnde angiebt, zur Pruͤfung dieſer Gruͤnde
auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre
Gruͤnde reichen; ſondern in der ganz einfachen Er-
zaͤhlung: „So iſt’s einmal, wir wiſſen es; und
jeder, der ſich uns gleich ſtellt, wird es wiſſen.“ —
Dieſer Unterricht duͤrfte ſich, nicht ſo wie der er-
ſtere, ausſchließend an den Verſtand, ſondern viel-
mehr an die Ganzheit des Menſchen wenden, ſo-
nach das eigentliche Disputiren nicht zulaſſen; er
duͤrfte endlich, da er, der Vorausſetzung nach, aus
dem graueſten Alterthume herabkommt, in meta-
phoriſche Ausdruͤcke und Bilder eingekleidet ſeyn.

Kommt ein ſolcher Unterricht an diejenigen, die
dafuͤr noch nicht empfaͤnglich ſind, ſo wird er, wie
ſich ohne weiteres verſteht, eben ſo wenig verſtan-
den, als der erſtere philoſophirende und raͤſonni-
rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und
laͤßt ſich nicht in Tractaten ein, weil er ſelbſt keine
anbietet und ungetheilt angenommen ſeyn will;
ſondern man verwirft ihn gradezu als grundfalſch
und ſchwaͤrmeriſch, oder wenn man an den Bil-
dern haͤngen bleibt, als widerſinnig und abſurd,
ſpottet ſeiner und giebt ihn dem allgemeinen Ge-
laͤchter Preis. Von nun an aber iſt nicht, wie