nur der Zeit, sondern auch dem Range nach -- das Prin- cip, aus dem sich alle weitern Wunder von selbst ergeben. Der Beweis ist die Geschichte selbst. Alle Wunder hat man aus der Allmacht, die die Welt aus Nichts geschaffen, gerechtfer- tigt, erklärt und veranschaulicht. Wer die Welt aus Nichts gemacht, wie sollte der nicht aus Wasser Wein machen, aus einem Efel menschliche Worte hervorbringen, aus einem Felsen Wasser hervorzaubern können? Aber das Wunder ist, wie wir weiter sehen werden, nur ein Product und Object der Ein- bildungskraft -- also auch die Schöpfung aus Nichts als das primitive Wunder. Man hat deßwegen die Lehre von der Schöpfung aus Nichts für eine übernatürliche erklärt, auf welche die Vernunft nicht von selbst hätte kommen können und sich auf die heidnischen Philosophen berufen, als welche aus einer schon vorhandenen Materie die Welt durch die göttliche Vernunft bilden ließen. Allein dieses übernatürliche Princip ist kein andres, als das Princip der Subjectivität, welches sich im Christenthume zur unbeschränkten Universalmonarchie erhob, während die alten Philosophen nicht so subjectiv waren, das absolut subjective Wesen als das schlechtweg, das ausschließlich absolute Wesen zu erfassen, weil sie durch die Anschauung der Welt oder Wirklichkeit die Subjectivität beschränkten -- weil ihnen die Welt eine Wahrheit war.
Die Schöpfung aus Nichts ist, als identisch mit dem Wunder, eins mit der Vorsehung; denn die Idee der Vor- sehung ist -- ursprünglich, in ihrer wahren religiösen Bedeu- tung, wo sie noch nicht bedrängt und beschränkt worden durch den ungläubigen Verstand -- eines mit der Idee des
der natürlichen Vernunft unbegreiflich, nur ein Articulus fidei, wie der- selbe sagt: de mirab. sci. Dei. P. I. Tract. 13. Qu. 53. membr. I.
nur der Zeit, ſondern auch dem Range nach — das Prin- cip, aus dem ſich alle weitern Wunder von ſelbſt ergeben. Der Beweis iſt die Geſchichte ſelbſt. Alle Wunder hat man aus der Allmacht, die die Welt aus Nichts geſchaffen, gerechtfer- tigt, erklärt und veranſchaulicht. Wer die Welt aus Nichts gemacht, wie ſollte der nicht aus Waſſer Wein machen, aus einem Efel menſchliche Worte hervorbringen, aus einem Felſen Waſſer hervorzaubern können? Aber das Wunder iſt, wie wir weiter ſehen werden, nur ein Product und Object der Ein- bildungskraft — alſo auch die Schöpfung aus Nichts als das primitive Wunder. Man hat deßwegen die Lehre von der Schöpfung aus Nichts für eine übernatürliche erklärt, auf welche die Vernunft nicht von ſelbſt hätte kommen können und ſich auf die heidniſchen Philoſophen berufen, als welche aus einer ſchon vorhandenen Materie die Welt durch die göttliche Vernunft bilden ließen. Allein dieſes übernatürliche Princip iſt kein andres, als das Princip der Subjectivität, welches ſich im Chriſtenthume zur unbeſchränkten Univerſalmonarchie erhob, während die alten Philoſophen nicht ſo ſubjectiv waren, das abſolut ſubjective Weſen als das ſchlechtweg, das ausſchließlich abſolute Weſen zu erfaſſen, weil ſie durch die Anſchauung der Welt oder Wirklichkeit die Subjectivität beſchränkten — weil ihnen die Welt eine Wahrheit war.
Die Schöpfung aus Nichts iſt, als identiſch mit dem Wunder, eins mit der Vorſehung; denn die Idee der Vor- ſehung iſt — urſprünglich, in ihrer wahren religiöſen Bedeu- tung, wo ſie noch nicht bedrängt und beſchränkt worden durch den ungläubigen Verſtand — eines mit der Idee des
der natuͤrlichen Vernunft unbegreiflich, nur ein Articulus fidei, wie der- ſelbe ſagt: de mirab. sci. Dei. P. I. Tract. 13. Qu. 53. membr. I.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0146"n="128"/>
nur der Zeit, ſondern auch <hirendition="#g">dem Range</hi> nach —<hirendition="#g">das Prin-<lb/>
cip</hi>, aus dem ſich alle weitern Wunder von ſelbſt ergeben. Der<lb/>
Beweis iſt die Geſchichte ſelbſt. Alle Wunder hat man aus<lb/>
der Allmacht, die die Welt aus Nichts geſchaffen, gerechtfer-<lb/>
tigt, erklärt und veranſchaulicht. Wer die Welt aus Nichts<lb/>
gemacht, wie ſollte der nicht aus Waſſer Wein machen, aus<lb/>
einem Efel menſchliche Worte hervorbringen, aus einem Felſen<lb/>
Waſſer hervorzaubern können? Aber das Wunder iſt, wie wir<lb/>
weiter ſehen werden, nur ein <hirendition="#g">Product</hi> und <hirendition="#g">Object</hi> der <hirendition="#g">Ein-<lb/>
bildungskraft</hi>— alſo auch die Schöpfung aus Nichts als<lb/>
das primitive Wunder. Man hat deßwegen die Lehre von<lb/>
der Schöpfung aus Nichts für eine übernatürliche erklärt, auf<lb/>
welche die Vernunft nicht von ſelbſt hätte kommen können und<lb/>ſich auf die heidniſchen Philoſophen berufen, als welche aus<lb/>
einer ſchon vorhandenen Materie die Welt durch die göttliche<lb/>
Vernunft bilden ließen. Allein dieſes übernatürliche Princip<lb/>
iſt kein andres, als das Princip der Subjectivität, welches ſich<lb/>
im Chriſtenthume zur unbeſchränkten Univerſalmonarchie erhob,<lb/>
während die alten Philoſophen nicht ſo ſubjectiv waren, das<lb/>
abſolut ſubjective Weſen als das ſchlechtweg, das ausſchließlich<lb/>
abſolute Weſen zu erfaſſen, weil ſie durch die Anſchauung der<lb/>
Welt oder Wirklichkeit die Subjectivität beſchränkten — weil<lb/>
ihnen die Welt eine <hirendition="#g">Wahrheit</hi> war.</p><lb/><p>Die Schöpfung aus Nichts iſt, als identiſch mit dem<lb/>
Wunder, eins mit der <hirendition="#g">Vorſehung</hi>; denn die <hirendition="#g">Idee der Vor-<lb/>ſehung</hi> iſt — urſprünglich, in ihrer wahren religiöſen Bedeu-<lb/>
tung, wo ſie noch nicht bedrängt und beſchränkt worden durch<lb/>
den ungläubigen Verſtand —<hirendition="#g">eines mit der Idee des</hi><lb/><notexml:id="note-0146"prev="#note-0145"place="foot"n="**)">der natuͤrlichen Vernunft unbegreiflich, nur ein <hirendition="#g"><hirendition="#aq">Articulus fidei,</hi></hi> wie der-<lb/>ſelbe ſagt: <hirendition="#aq">de mirab. sci. Dei. P. I. Tract. 13. Qu. 53. membr. I.</hi></note><lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[128/0146]
nur der Zeit, ſondern auch dem Range nach — das Prin-
cip, aus dem ſich alle weitern Wunder von ſelbſt ergeben. Der
Beweis iſt die Geſchichte ſelbſt. Alle Wunder hat man aus
der Allmacht, die die Welt aus Nichts geſchaffen, gerechtfer-
tigt, erklärt und veranſchaulicht. Wer die Welt aus Nichts
gemacht, wie ſollte der nicht aus Waſſer Wein machen, aus
einem Efel menſchliche Worte hervorbringen, aus einem Felſen
Waſſer hervorzaubern können? Aber das Wunder iſt, wie wir
weiter ſehen werden, nur ein Product und Object der Ein-
bildungskraft — alſo auch die Schöpfung aus Nichts als
das primitive Wunder. Man hat deßwegen die Lehre von
der Schöpfung aus Nichts für eine übernatürliche erklärt, auf
welche die Vernunft nicht von ſelbſt hätte kommen können und
ſich auf die heidniſchen Philoſophen berufen, als welche aus
einer ſchon vorhandenen Materie die Welt durch die göttliche
Vernunft bilden ließen. Allein dieſes übernatürliche Princip
iſt kein andres, als das Princip der Subjectivität, welches ſich
im Chriſtenthume zur unbeſchränkten Univerſalmonarchie erhob,
während die alten Philoſophen nicht ſo ſubjectiv waren, das
abſolut ſubjective Weſen als das ſchlechtweg, das ausſchließlich
abſolute Weſen zu erfaſſen, weil ſie durch die Anſchauung der
Welt oder Wirklichkeit die Subjectivität beſchränkten — weil
ihnen die Welt eine Wahrheit war.
Die Schöpfung aus Nichts iſt, als identiſch mit dem
Wunder, eins mit der Vorſehung; denn die Idee der Vor-
ſehung iſt — urſprünglich, in ihrer wahren religiöſen Bedeu-
tung, wo ſie noch nicht bedrängt und beſchränkt worden durch
den ungläubigen Verſtand — eines mit der Idee des
**)
**) der natuͤrlichen Vernunft unbegreiflich, nur ein Articulus fidei, wie der-
ſelbe ſagt: de mirab. sci. Dei. P. I. Tract. 13. Qu. 53. membr. I.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 128. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/146>, abgerufen am 04.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
