Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

oder Engeln, sondern zu Menschen -- also eine menschliche
Sprache mit menschlichen Vorstellungen. Der Mensch
ist der Gegenstand Gottes, ehe er sich dem Menschen äußerlich
mittheilt; er denkt an den Menschen; er bestimmt sich nach
seiner Natur, nach seinen Bedürfnissen. Gott ist wohl
frei im Willen; er kann offenbaren oder nicht; aber nicht frei
im Verstande; er kann dem Menschen nicht offenbaren, was
er nur immer will, sondern was für den Menschen paßt, was
seiner Natur, wie sie nun einmal ist, gemäß ist, wenn er sich
anders einmal offenbaren will; er offenbart, was er offenbaren
muß, wenn seine Offenbarung eine Offenbarung für den
Menschen, nicht für irgend ein anderes Wesen sein soll. Was
also Gott denkt für den Menschen, das denkt er als von der
Idee des Menschen bestimmt, das ist entsprungen
aus der Reflexion über die menschliche Natur. Gott
versetzt sich in den Menschen und denkt so von sich, wie
dieses andere Wesen von ihm denken kann und soll; er
denkt sich nicht mit seinem, sondern mit menschlichem Denk-
vermögen. Gott ist in dem Entwurf seiner Offenbarung
nicht von sich, sondern von der Fassungskraft des Men-
schen abhängig. Was aus Gott in den Menschen kommt,
das kommt nur aus dem Menschen in Gott an den Men-
schen, d. h. nur aus dem Wesen des Menschen an den erschei-
nenden Menschen, aus der Gattung an das Individuum.
Also ist zwischen der göttlichen Offenbarung und der sogenann-
ten menschlichen Vernunft oder Natur kein anderer als ein
illusorischer Unterschied -- auch der Inhalt der gött-
lichen Offenbarung ist menschlichen Ursprungs, denn
nicht aus Gott als Gott, sondern aus dem von der mensch-
lichen Vernunft, dem menschlichen Bedürfniß be-

oder Engeln, ſondern zu Menſchen — alſo eine menſchliche
Sprache mit menſchlichen Vorſtellungen. Der Menſch
iſt der Gegenſtand Gottes, ehe er ſich dem Menſchen äußerlich
mittheilt; er denkt an den Menſchen; er beſtimmt ſich nach
ſeiner Natur, nach ſeinen Bedürfniſſen. Gott iſt wohl
frei im Willen; er kann offenbaren oder nicht; aber nicht frei
im Verſtande; er kann dem Menſchen nicht offenbaren, was
er nur immer will, ſondern was für den Menſchen paßt, was
ſeiner Natur, wie ſie nun einmal iſt, gemäß iſt, wenn er ſich
anders einmal offenbaren will; er offenbart, was er offenbaren
muß, wenn ſeine Offenbarung eine Offenbarung für den
Menſchen, nicht für irgend ein anderes Weſen ſein ſoll. Was
alſo Gott denkt für den Menſchen, das denkt er als von der
Idee des Menſchen beſtimmt, das iſt entſprungen
aus der Reflexion über die menſchliche Natur. Gott
verſetzt ſich in den Menſchen und denkt ſo von ſich, wie
dieſes andere Weſen von ihm denken kann und ſoll; er
denkt ſich nicht mit ſeinem, ſondern mit menſchlichem Denk-
vermögen. Gott iſt in dem Entwurf ſeiner Offenbarung
nicht von ſich, ſondern von der Faſſungskraft des Men-
ſchen abhängig. Was aus Gott in den Menſchen kommt,
das kommt nur aus dem Menſchen in Gott an den Men-
ſchen, d. h. nur aus dem Weſen des Menſchen an den erſchei-
nenden Menſchen, aus der Gattung an das Individuum.
Alſo iſt zwiſchen der göttlichen Offenbarung und der ſogenann-
ten menſchlichen Vernunft oder Natur kein anderer als ein
illuſoriſcher Unterſchied — auch der Inhalt der gött-
lichen Offenbarung iſt menſchlichen Urſprungs, denn
nicht aus Gott als Gott, ſondern aus dem von der menſch-
lichen Vernunft, dem menſchlichen Bedürfniß be-