wußtsein hat, wie etwa die Substanz des Spinoza, ist kein Gott. Die wesentliche Identität mit uns ist die Haupt- bedingung der Gottheit; der Begriff der Gottheit wird ab- hängig gemacht von dem Begriffe der Persönlichkeit, des Bewußtseins, quo nihil majus cogitari potest. Aber ein Gott, so heißt es zugleich wieder, der nicht wesentlich von uns unterschieden, ist kein Gott.
Der Charakter der Religion ist die unmittelbare, unwill- kührliche, unbewußte Anschauung des menschlichen Wesens als eines andern Wesens. Dieses gegenständlich angeschaute Wesen aber zum Object der Reflexion, der Theologie ge- macht, so wird es zu einer unerschöpflichen Fundgrube von Lügen, Täuschungen, Blendwerken, Widersprü- chen und Sophismen.
Ein besonders charakteristischer Kunstgriff und Vortheil der christlichen Sophistik ist die Unerforschlichkeit, die Un- begreiflichkeit des göttlichen Wesens. Das Geheimniß dieser Unbegreiflichkeit ist nun aber, wie sich zeigen wird, nichts weiter, als daß eine bekannte Eigenschaft zu einer unbekannten, eine natürliche Qualität zu einer über-, d. h. unnatürlichen Quali- tät gemacht und eben dadurch der Schein, die Illusion er- zeugt wird, daß das göttliche Wesen ein andres als das menschliche und eo ipso ein unbegreifliches sei.
Im ursprünglichen Sinne der Religion hat die Unbe- greiflichkeit Gottes nur die Bedeutung eines affectvollen Aus- drucks. So rufen auch wir im Affect bei einer überraschenden Erscheinung aus: es ist unglaublich, es geht über alle Be- griffe, ob wir gleich später, wenn wir zur Besinnung gekom- men, den Gegenstand unsrer Verwunderung nichts weniger als unbegreiflich finden. Die religiöse Unbegreiflichkeit ist
19*
wußtſein hat, wie etwa die Subſtanz des Spinoza, iſt kein Gott. Die weſentliche Identität mit uns iſt die Haupt- bedingung der Gottheit; der Begriff der Gottheit wird ab- hängig gemacht von dem Begriffe der Perſönlichkeit, des Bewußtſeins, quo nihil majus cogitari potest. Aber ein Gott, ſo heißt es zugleich wieder, der nicht weſentlich von uns unterſchieden, iſt kein Gott.
Der Charakter der Religion iſt die unmittelbare, unwill- kührliche, unbewußte Anſchauung des menſchlichen Weſens als eines andern Weſens. Dieſes gegenſtändlich angeſchaute Weſen aber zum Object der Reflexion, der Theologie ge- macht, ſo wird es zu einer unerſchöpflichen Fundgrube von Lügen, Täuſchungen, Blendwerken, Widerſprü- chen und Sophismen.
Ein beſonders charakteriſtiſcher Kunſtgriff und Vortheil der chriſtlichen Sophiſtik iſt die Unerforſchlichkeit, die Un- begreiflichkeit des göttlichen Weſens. Das Geheimniß dieſer Unbegreiflichkeit iſt nun aber, wie ſich zeigen wird, nichts weiter, als daß eine bekannte Eigenſchaft zu einer unbekannten, eine natürliche Qualität zu einer über-, d. h. unnatürlichen Quali- tät gemacht und eben dadurch der Schein, die Illuſion er- zeugt wird, daß das göttliche Weſen ein andres als das menſchliche und eo ipso ein unbegreifliches ſei.
Im urſprünglichen Sinne der Religion hat die Unbe- greiflichkeit Gottes nur die Bedeutung eines affectvollen Aus- drucks. So rufen auch wir im Affect bei einer überraſchenden Erſcheinung aus: es iſt unglaublich, es geht über alle Be- griffe, ob wir gleich ſpäter, wenn wir zur Beſinnung gekom- men, den Gegenſtand unſrer Verwunderung nichts weniger als unbegreiflich finden. Die religiöſe Unbegreiflichkeit iſt
19*
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><hirendition="#g"><pbfacs="#f0309"n="291"/>
wußtſein</hi> hat, wie etwa die Subſtanz des Spinoza, iſt <hirendition="#g">kein</hi><lb/>
Gott. Die <hirendition="#g">weſentliche Identität</hi> mit uns iſt die Haupt-<lb/>
bedingung der Gottheit; der Begriff der Gottheit wird <hirendition="#g">ab-<lb/>
hängig</hi> gemacht von dem Begriffe der Perſönlichkeit, des<lb/>
Bewußtſeins, <hirendition="#aq">quo nihil majus cogitari potest</hi>. Aber ein<lb/>
Gott, ſo heißt es zugleich wieder, der nicht <hirendition="#g">weſentlich von<lb/>
uns unterſchieden</hi>, iſt kein Gott.</p><lb/><p>Der Charakter der Religion iſt die unmittelbare, unwill-<lb/>
kührliche, unbewußte Anſchauung des menſchlichen Weſens<lb/>
als eines andern Weſens. Dieſes gegenſtändlich angeſchaute<lb/>
Weſen aber zum Object der Reflexion, der <hirendition="#g">Theologie</hi> ge-<lb/>
macht, ſo wird es zu einer <hirendition="#g">unerſchöpflichen Fundgrube<lb/>
von Lügen, Täuſchungen, Blendwerken, Widerſprü-<lb/>
chen und Sophismen</hi>.</p><lb/><p>Ein beſonders charakteriſtiſcher Kunſtgriff und Vortheil<lb/>
der chriſtlichen Sophiſtik iſt die <hirendition="#g">Unerforſchlichkeit</hi>, die <hirendition="#g">Un-<lb/>
begreiflichkeit</hi> des göttlichen Weſens. Das Geheimniß dieſer<lb/>
Unbegreiflichkeit iſt nun aber, wie ſich zeigen wird, nichts weiter,<lb/>
als daß eine bekannte Eigenſchaft zu einer unbekannten, eine<lb/>
natürliche Qualität zu einer über-, d. h. unnatürlichen <choice><sic>Ouali-</sic><corr>Quali-</corr></choice><lb/>
tät gemacht und eben dadurch der <hirendition="#g">Schein</hi>, die <hirendition="#g">Illuſion</hi> er-<lb/>
zeugt wird, daß das göttliche Weſen ein andres als das<lb/>
menſchliche und <hirendition="#aq">eo ipso</hi> ein unbegreifliches ſei.</p><lb/><p>Im urſprünglichen Sinne der Religion hat die Unbe-<lb/>
greiflichkeit Gottes nur die Bedeutung eines affectvollen Aus-<lb/>
drucks. So rufen auch wir im Affect bei einer überraſchenden<lb/>
Erſcheinung aus: es iſt unglaublich, es geht über alle Be-<lb/>
griffe, ob wir gleich ſpäter, wenn wir zur Beſinnung gekom-<lb/>
men, den Gegenſtand unſrer Verwunderung nichts weniger<lb/>
als unbegreiflich finden. Die religiöſe Unbegreiflichkeit iſt<lb/><fwplace="bottom"type="sig">19*</fw><lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[291/0309]
wußtſein hat, wie etwa die Subſtanz des Spinoza, iſt kein
Gott. Die weſentliche Identität mit uns iſt die Haupt-
bedingung der Gottheit; der Begriff der Gottheit wird ab-
hängig gemacht von dem Begriffe der Perſönlichkeit, des
Bewußtſeins, quo nihil majus cogitari potest. Aber ein
Gott, ſo heißt es zugleich wieder, der nicht weſentlich von
uns unterſchieden, iſt kein Gott.
Der Charakter der Religion iſt die unmittelbare, unwill-
kührliche, unbewußte Anſchauung des menſchlichen Weſens
als eines andern Weſens. Dieſes gegenſtändlich angeſchaute
Weſen aber zum Object der Reflexion, der Theologie ge-
macht, ſo wird es zu einer unerſchöpflichen Fundgrube
von Lügen, Täuſchungen, Blendwerken, Widerſprü-
chen und Sophismen.
Ein beſonders charakteriſtiſcher Kunſtgriff und Vortheil
der chriſtlichen Sophiſtik iſt die Unerforſchlichkeit, die Un-
begreiflichkeit des göttlichen Weſens. Das Geheimniß dieſer
Unbegreiflichkeit iſt nun aber, wie ſich zeigen wird, nichts weiter,
als daß eine bekannte Eigenſchaft zu einer unbekannten, eine
natürliche Qualität zu einer über-, d. h. unnatürlichen Quali-
tät gemacht und eben dadurch der Schein, die Illuſion er-
zeugt wird, daß das göttliche Weſen ein andres als das
menſchliche und eo ipso ein unbegreifliches ſei.
Im urſprünglichen Sinne der Religion hat die Unbe-
greiflichkeit Gottes nur die Bedeutung eines affectvollen Aus-
drucks. So rufen auch wir im Affect bei einer überraſchenden
Erſcheinung aus: es iſt unglaublich, es geht über alle Be-
griffe, ob wir gleich ſpäter, wenn wir zur Beſinnung gekom-
men, den Gegenſtand unſrer Verwunderung nichts weniger
als unbegreiflich finden. Die religiöſe Unbegreiflichkeit iſt
19*
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 291. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/309>, abgerufen am 05.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
