Fiedler, Konrad: Der Ursprung der künstlerischen Thätigkeit. Leipzig, 1887.

Möglichkeit der Erkenntniß zweifelhaft wird, wenn kritisches
Nachdenken lehrt, daß das, was wir Wahrheit zu nennen
berechtigt sind, nirgends zu finden ist, als in den jeweiligen
Resultaten, zu denen die geistige Thätigkeit des Menschen,
sich immer erneuernd, sich immer entwickelnd, bildend, zer¬
störend und wieder bildend gelangt, so ist der auf un¬
mittelbarer sinnlicher Wahrnehmung beruhende Wirklich¬
keitsbesitz, wenn er auch nach seinem bloßen Erscheinungs¬
werthe anerkannt wird, der sichere Halt innerhalb einer
Welt des Seienden, welche sich dem tieferen Nachdenken
als ein mehr oder minder unsicherer Gedankenbesitz dar¬
stellt. Hier erscheint der Mensch in der That mehr em¬
pfangend als thätig; auch wenn er sich darüber klar ist,
daß er die Vorstellung einer gegenständlichen Welt mit
allen ihren sinnlichen Qualitäten der Function seiner Sinnes¬
werkzeuge verdankt, so empfängt er doch die Gewißheit
dieser sinnlichen Wirklichkeit weniger als das Resultat
einer sich in ihm und durch ihn vollziehenden Thätigkeit,
als vielmehr als unmittelbar gegenwärtigen Eindruck, so¬
bald nur die sinnliche Empfänglichkeit vorhanden ist.
Während jeder Schritt auf der Bahn des Wissens und
Erkennens einen Aufwand von geistiger Energie erfordert,
so fällt uns die Welt, soweit sie sinnlich wahrnehmbar ist,
gleichsam als Geschenk zu, sobald wir nur ins Leben ein¬
treten. Die Natur selbst lehrt den Gebrauch der Sinne;
das Denken bedarf der Unterweisung. Was Wunder, daß
wir auf festem Grund zu stehen meinen, solange wir den
Boden sinnlicher Wahrnehmung nicht verlassen? Zwar

Möglichkeit der Erkenntniß zweifelhaft wird, wenn kritiſches
Nachdenken lehrt, daß das, was wir Wahrheit zu nennen
berechtigt ſind, nirgends zu finden iſt, als in den jeweiligen
Reſultaten, zu denen die geiſtige Thätigkeit des Menſchen,
ſich immer erneuernd, ſich immer entwickelnd, bildend, zer¬
ſtörend und wieder bildend gelangt, ſo iſt der auf un¬
mittelbarer ſinnlicher Wahrnehmung beruhende Wirklich¬
keitsbeſitz, wenn er auch nach ſeinem bloßen Erſcheinungs¬
werthe anerkannt wird, der ſichere Halt innerhalb einer
Welt des Seienden, welche ſich dem tieferen Nachdenken
als ein mehr oder minder unſicherer Gedankenbeſitz dar¬
ſtellt. Hier erſcheint der Menſch in der That mehr em¬
pfangend als thätig; auch wenn er ſich darüber klar iſt,
daß er die Vorſtellung einer gegenſtändlichen Welt mit
allen ihren ſinnlichen Qualitäten der Function ſeiner Sinnes¬
werkzeuge verdankt, ſo empfängt er doch die Gewißheit
dieſer ſinnlichen Wirklichkeit weniger als das Reſultat
einer ſich in ihm und durch ihn vollziehenden Thätigkeit,
als vielmehr als unmittelbar gegenwärtigen Eindruck, ſo¬
bald nur die ſinnliche Empfänglichkeit vorhanden iſt.
Während jeder Schritt auf der Bahn des Wiſſens und
Erkennens einen Aufwand von geiſtiger Energie erfordert,
ſo fällt uns die Welt, ſoweit ſie ſinnlich wahrnehmbar iſt,
gleichſam als Geſchenk zu, ſobald wir nur ins Leben ein¬
treten. Die Natur ſelbſt lehrt den Gebrauch der Sinne;
das Denken bedarf der Unterweiſung. Was Wunder, daß
wir auf feſtem Grund zu ſtehen meinen, ſolange wir den
Boden ſinnlicher Wahrnehmung nicht verlaſſen? Zwar