Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Araber u. a. m. Ur- und Engel-Welt.
aus der Ursach; weil die Engel/ nach dem Muster der ur-bildlichen Welt/
erschaffen/ und die Haushaltung der grössern Welt verwesen oder verwal-
ten. Welche Verwaltung sie auch/ in ihnen selbsten/ begreiffen; nicht ma-
terialischer/ sondern übertrefflicher und überschwenglicher Weise (modo
eminentiori) verstehe/ auf Englische Art: wie Jamblichus der Pytha-
gorische Philosophus lehret. Welcher die gantze Geistliche oder Ver-
ständnissen-Welt nemlich wie sie/ nach dieser zweyten Deutung wird ge-
nommen) in zehen Classes oder Sitze/ unterscheidet/ und die erste Residentz
den überweltlich n Göttern zustellet; die andre den Ertz-Engeln; die drit-
te den Engeln; die vierdte den himmlischen Göttern/ so den Uberweltli-
chen aufwarten; die fünffte denen Geistern/ so/ von den heidnischen Scri-
benten/ Daemones, von mir aber/ zum Unterscheide/ Lufft-Geister (wie-
wol Jamblichus sie nicht in der Lufft setzet) und Mittel-Engel (weil die
Heiden dafür hielten/ sie hätten eine Mittel-Natur zwischen den Engeln
und Menschen/ und einen lufftigen Körper) benamset werden: die sechste
Residentz den Helden; die siebende/ den Fürstenthümern; die achte/ den
Fürsten; die neundte/ den Seelen.

Goldstern. Die Syrer und Chaldaeer haben fast dergleichen Mei-Der Syrer
und Chal-
daeer Mei-
nung von
der Engel-
Welt.
nungen. Doch ists vielleicht der Mühe wehrt/ daß wir hierüber insonder-
heit vernehmen den Mor Jsaac: welcher/ im vierdten Hauptstück seiner
Philosophiae also hievon redet.

Die himmlische Orden/ oder Stände/ seynd/ in drey Zünfften (oder
Chöre gestellt: und der erste Orden oder Stand/ in drey Schaaren/ oder
Heere: unter welchen das erste ist der Engel; das andre/ der Ertzengel;"
das dritte/ der Fürstenthümer. Der zweyte Orden/ oder Mittel-Stand/"
war/ vor Alters/ unterschieden/ in Gewaltige/ Kräffte (Virtutes) und"
Herrschafften. Welche wiederum abgetheilt sind in mancherley Orden."
Der dritte Stand begreifft die Thronen/ Seraphim/ Cherubim; die viel"
Augen haben/ und den Thron Göttlicher Glori (oder Majestät) tragen."

Aber die Chöre/ und mancherley Aemter/ beschreibt er anderswo"
gantz redselig/ auf diese Weise:"

Gleichwie GOtt/ seiner Natur nach/ gut/ reich/ und weis ist; also"
hat er/ aus Nichts/ die grosse Welt der verständlichen (intellectualium)"
subtilen/ und geistlichen Naturen erschaffen: welche/ mit der verständli-"
chen Natur/ die von keiner Verändrung/ noch Corruption weiß/ glän-"
tzet/ und die guten seligen Engel beherberget/ die Alles erkennen und erfah-"
ren. Jhre Wirck- und Verrichtungen seynd verborgen/ und ihnen selb-"
sten allein bekandt: denn wie es eigentlich um sie beschaffen/ können wir"
nicht erkennen. Und er hat sie/ in drey Orden/ gestellt: und/ in jeglichem"

solcher

Araber u. a. m. Ur- und Engel-Welt.
aus der Urſach; weil die Engel/ nach dem Muſter der ur-bildlichen Welt/
erſchaffen/ und die Haushaltung der groͤſſern Welt verweſen oder verwal-
ten. Welche Verwaltung ſie auch/ in ihnen ſelbſten/ begreiffen; nicht ma-
terialiſcher/ ſondern uͤbertrefflicher und uͤberſchwenglicher Weiſe (modo
eminentiori) verſtehe/ auf Engliſche Art: wie Jamblichus der Pytha-
goriſche Philoſophus lehret. Welcher die gantze Geiſtliche oder Ver-
ſtaͤndniſſen-Welt nemlich wie ſie/ nach dieſer zweyten Deutung wird ge-
nommen) in zehen Claſſes oder Sitze/ unterſcheidet/ und die erſte Reſidentz
den uͤberweltlich n Goͤttern zuſtellet; die andre den Ertz-Engeln; die drit-
te den Engeln; die vierdte den himmliſchen Goͤttern/ ſo den Uberweltli-
chen aufwarten; die fuͤnffte denen Geiſtern/ ſo/ von den heidniſchen Scri-
benten/ Dæmones, von mir aber/ zum Unterſcheide/ Lufft-Geiſter (wie-
wol Jamblichus ſie nicht in der Lufft ſetzet) und Mittel-Engel (weil die
Heiden dafuͤr hielten/ ſie haͤtten eine Mittel-Natur zwiſchen den Engeln
und Menſchen/ und einen lufftigen Koͤrper) benamſet werden: die ſechſte
Reſidentz den Helden; die ſiebende/ den Fuͤrſtenthuͤmern; die achte/ den
Fuͤrſten; die neundte/ den Seelen.

Goldſtern. Die Syrer und Chaldæer haben faſt dergleichen Mei-Der Syrer
und Chal-
dæer Mei-
nung von
der Engel-
Welt.
nungen. Doch iſts vielleicht der Muͤhe wehrt/ daß wir hieruͤber inſonder-
heit vernehmen den Mor Jſaac: welcher/ im vierdten Hauptſtuͤck ſeiner
Philoſophiæ alſo hievon redet.

Die himmliſche Orden/ oder Staͤnde/ ſeynd/ in drey Zuͤnfften (oder
Choͤre geſtellt: und der erſte Orden oder Stand/ in drey Schaaren/ oder
Heere: unter welchen das erſte iſt der Engel; das andre/ der Ertzengel;„
das dritte/ der Fuͤrſtenthuͤmer. Der zweyte Orden/ oder Mittel-Stand/„
war/ vor Alters/ unterſchieden/ in Gewaltige/ Kraͤffte (Virtutes) und„
Herꝛſchafften. Welche wiederum abgetheilt ſind in mancherley Orden.„
Der dritte Stand begreifft die Thronen/ Seraphim/ Cherubim; die viel„
Augen haben/ und den Thron Goͤttlicher Glori (oder Majeſtaͤt) tragen.„

Aber die Choͤre/ und mancherley Aemter/ beſchreibt er anderswo„
gantz redſelig/ auf dieſe Weiſe:„

Gleichwie GOtt/ ſeiner Natur nach/ gut/ reich/ und weis iſt; alſo„
hat er/ aus Nichts/ die groſſe Welt der verſtaͤndlichen (intellectualium)„
ſubtilen/ und geiſtlichen Naturen erſchaffen: welche/ mit der verſtaͤndli-„
chen Natur/ die von keiner Veraͤndrung/ noch Corruption weiß/ glaͤn-„
tzet/ und die guten ſeligen Engel beherberget/ die Alles erkennen und erfah-„
ren. Jhre Wirck- und Verrichtungen ſeynd verborgen/ und ihnen ſelb-„
ſten allein bekandt: denn wie es eigentlich um ſie beſchaffen/ koͤnnen wir„
nicht erkennen. Und er hat ſie/ in drey Orden/ geſtellt: und/ in jeglichem„

ſolcher
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0113" n="87"/><fw place="top" type="header">Araber u. a. m. Ur- und Engel-Welt.</fw><lb/>
aus der Ur&#x017F;ach; weil die Engel/ nach dem Mu&#x017F;ter der ur-bildlichen Welt/<lb/>
er&#x017F;chaffen/ und die Haushaltung der gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;ern Welt verwe&#x017F;en oder verwal-<lb/>
ten. Welche Verwaltung &#x017F;ie auch/ in ihnen &#x017F;elb&#x017F;ten/ begreiffen; nicht ma-<lb/>
teriali&#x017F;cher/ &#x017F;ondern u&#x0364;bertrefflicher und u&#x0364;ber&#x017F;chwenglicher Wei&#x017F;e <hi rendition="#aq">(modo<lb/>
eminentiori)</hi> ver&#x017F;tehe/ auf Engli&#x017F;che Art: wie Jamblichus der Pytha-<lb/>
gori&#x017F;che Philo&#x017F;ophus lehret. Welcher die gantze Gei&#x017F;tliche oder Ver-<lb/>
&#x017F;ta&#x0364;ndni&#x017F;&#x017F;en-Welt nemlich wie &#x017F;ie/ nach die&#x017F;er zweyten Deutung wird ge-<lb/>
nommen) in zehen Cla&#x017F;&#x017F;es oder Sitze/ unter&#x017F;cheidet/ und die er&#x017F;te Re&#x017F;identz<lb/>
den u&#x0364;berweltlich n Go&#x0364;ttern zu&#x017F;tellet; die andre den Ertz-Engeln; die drit-<lb/>
te den Engeln; die vierdte den himmli&#x017F;chen Go&#x0364;ttern/ &#x017F;o den Uberweltli-<lb/>
chen aufwarten; die fu&#x0364;nffte denen Gei&#x017F;tern/ &#x017F;o/ von den heidni&#x017F;chen Scri-<lb/>
benten/ <hi rendition="#aq">Dæmones,</hi> von mir aber/ zum Unter&#x017F;cheide/ <hi rendition="#fr">Lufft-Gei&#x017F;ter</hi> (wie-<lb/>
wol Jamblichus &#x017F;ie nicht in der Lufft &#x017F;etzet) und <hi rendition="#fr">Mittel-Engel</hi> (weil die<lb/>
Heiden dafu&#x0364;r hielten/ &#x017F;ie ha&#x0364;tten eine Mittel-Natur zwi&#x017F;chen den Engeln<lb/>
und Men&#x017F;chen/ und einen lufftigen Ko&#x0364;rper) benam&#x017F;et werden: die &#x017F;ech&#x017F;te<lb/>
Re&#x017F;identz den Helden; die &#x017F;iebende/ den Fu&#x0364;r&#x017F;tenthu&#x0364;mern; die achte/ den<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;ten; die neundte/ den Seelen.</p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Gold&#x017F;tern.</hi> Die Syrer und Chaldæer haben fa&#x017F;t dergleichen Mei-<note place="right">Der Syrer<lb/>
und Chal-<lb/>
d<hi rendition="#aq">æ</hi>er Mei-<lb/>
nung von<lb/>
der Engel-<lb/>
Welt.</note><lb/>
nungen. Doch i&#x017F;ts vielleicht der Mu&#x0364;he wehrt/ daß wir hieru&#x0364;ber in&#x017F;onder-<lb/>
heit vernehmen den Mor J&#x017F;aac: welcher/ im vierdten Haupt&#x017F;tu&#x0364;ck &#x017F;einer<lb/>
Philo&#x017F;ophiæ al&#x017F;o hievon redet.</p><lb/>
        <p>Die himmli&#x017F;che Orden/ oder Sta&#x0364;nde/ &#x017F;eynd/ in drey Zu&#x0364;nfften (oder<lb/>
Cho&#x0364;re ge&#x017F;tellt: und der er&#x017F;te Orden oder Stand/ in drey Schaaren/ oder<lb/>
Heere: unter welchen das er&#x017F;te i&#x017F;t der Engel; das andre/ der Ertzengel;&#x201E;<lb/>
das dritte/ der Fu&#x0364;r&#x017F;tenthu&#x0364;mer. Der zweyte Orden/ oder Mittel-Stand/&#x201E;<lb/>
war/ vor Alters/ unter&#x017F;chieden/ in Gewaltige/ Kra&#x0364;ffte <hi rendition="#aq">(Virtutes)</hi> und&#x201E;<lb/>
Her&#xA75B;&#x017F;chafften. Welche wiederum abgetheilt &#x017F;ind in mancherley Orden.&#x201E;<lb/>
Der dritte Stand begreifft die Thronen/ Seraphim/ Cherubim; die viel&#x201E;<lb/>
Augen haben/ und den Thron Go&#x0364;ttlicher Glori (oder Maje&#x017F;ta&#x0364;t) tragen.&#x201E;</p><lb/>
        <p>Aber die Cho&#x0364;re/ und mancherley Aemter/ be&#x017F;chreibt er anderswo&#x201E;<lb/>
gantz red&#x017F;elig/ auf die&#x017F;e Wei&#x017F;e:&#x201E;</p><lb/>
        <p>Gleichwie GOtt/ &#x017F;einer Natur nach/ gut/ reich/ und weis i&#x017F;t; al&#x017F;o&#x201E;<lb/>
hat er/ aus Nichts/ die gro&#x017F;&#x017F;e Welt der ver&#x017F;ta&#x0364;ndlichen <hi rendition="#aq">(intellectualium)</hi>&#x201E;<lb/>
&#x017F;ubtilen/ und gei&#x017F;tlichen Naturen er&#x017F;chaffen: welche/ mit der ver&#x017F;ta&#x0364;ndli-&#x201E;<lb/>
chen Natur/ die von keiner Vera&#x0364;ndrung/ noch Corruption weiß/ gla&#x0364;n-&#x201E;<lb/>
tzet/ und die guten &#x017F;eligen Engel beherberget/ die Alles erkennen und erfah-&#x201E;<lb/>
ren. Jhre Wirck- und Verrichtungen &#x017F;eynd verborgen/ und ihnen &#x017F;elb-&#x201E;<lb/>
&#x017F;ten allein bekandt: denn wie es eigentlich um &#x017F;ie be&#x017F;chaffen/ ko&#x0364;nnen wir&#x201E;<lb/>
nicht erkennen. Und er hat &#x017F;ie/ in drey Orden/ ge&#x017F;tellt: und/ in jeglichem&#x201E;<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;olcher</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[87/0113] Araber u. a. m. Ur- und Engel-Welt. aus der Urſach; weil die Engel/ nach dem Muſter der ur-bildlichen Welt/ erſchaffen/ und die Haushaltung der groͤſſern Welt verweſen oder verwal- ten. Welche Verwaltung ſie auch/ in ihnen ſelbſten/ begreiffen; nicht ma- terialiſcher/ ſondern uͤbertrefflicher und uͤberſchwenglicher Weiſe (modo eminentiori) verſtehe/ auf Engliſche Art: wie Jamblichus der Pytha- goriſche Philoſophus lehret. Welcher die gantze Geiſtliche oder Ver- ſtaͤndniſſen-Welt nemlich wie ſie/ nach dieſer zweyten Deutung wird ge- nommen) in zehen Claſſes oder Sitze/ unterſcheidet/ und die erſte Reſidentz den uͤberweltlich n Goͤttern zuſtellet; die andre den Ertz-Engeln; die drit- te den Engeln; die vierdte den himmliſchen Goͤttern/ ſo den Uberweltli- chen aufwarten; die fuͤnffte denen Geiſtern/ ſo/ von den heidniſchen Scri- benten/ Dæmones, von mir aber/ zum Unterſcheide/ Lufft-Geiſter (wie- wol Jamblichus ſie nicht in der Lufft ſetzet) und Mittel-Engel (weil die Heiden dafuͤr hielten/ ſie haͤtten eine Mittel-Natur zwiſchen den Engeln und Menſchen/ und einen lufftigen Koͤrper) benamſet werden: die ſechſte Reſidentz den Helden; die ſiebende/ den Fuͤrſtenthuͤmern; die achte/ den Fuͤrſten; die neundte/ den Seelen. Goldſtern. Die Syrer und Chaldæer haben faſt dergleichen Mei- nungen. Doch iſts vielleicht der Muͤhe wehrt/ daß wir hieruͤber inſonder- heit vernehmen den Mor Jſaac: welcher/ im vierdten Hauptſtuͤck ſeiner Philoſophiæ alſo hievon redet. Der Syrer und Chal- dæer Mei- nung von der Engel- Welt. Die himmliſche Orden/ oder Staͤnde/ ſeynd/ in drey Zuͤnfften (oder Choͤre geſtellt: und der erſte Orden oder Stand/ in drey Schaaren/ oder Heere: unter welchen das erſte iſt der Engel; das andre/ der Ertzengel;„ das dritte/ der Fuͤrſtenthuͤmer. Der zweyte Orden/ oder Mittel-Stand/„ war/ vor Alters/ unterſchieden/ in Gewaltige/ Kraͤffte (Virtutes) und„ Herꝛſchafften. Welche wiederum abgetheilt ſind in mancherley Orden.„ Der dritte Stand begreifft die Thronen/ Seraphim/ Cherubim; die viel„ Augen haben/ und den Thron Goͤttlicher Glori (oder Majeſtaͤt) tragen.„ Aber die Choͤre/ und mancherley Aemter/ beſchreibt er anderswo„ gantz redſelig/ auf dieſe Weiſe:„ Gleichwie GOtt/ ſeiner Natur nach/ gut/ reich/ und weis iſt; alſo„ hat er/ aus Nichts/ die groſſe Welt der verſtaͤndlichen (intellectualium)„ ſubtilen/ und geiſtlichen Naturen erſchaffen: welche/ mit der verſtaͤndli-„ chen Natur/ die von keiner Veraͤndrung/ noch Corruption weiß/ glaͤn-„ tzet/ und die guten ſeligen Engel beherberget/ die Alles erkennen und erfah-„ ren. Jhre Wirck- und Verrichtungen ſeynd verborgen/ und ihnen ſelb-„ ſten allein bekandt: denn wie es eigentlich um ſie beſchaffen/ koͤnnen wir„ nicht erkennen. Und er hat ſie/ in drey Orden/ geſtellt: und/ in jeglichem„ ſolcher

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/113
Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 87. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/113>, abgerufen am 22.12.2024.