Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Der siebende Discurs/
leidigt wird/ so hernach/ in der elementarischen Welt/ Erdbidem/
Sturm-Winde/ Wasser fluten/ Kriegs-Empörungen/ Sterb-Seu-
chen/ und gifftige Kranckheiten/ verursachet: auf daß also den Ubertretern
ihr Recht geschehe/ und die Missethaten gerochen werden. Wofern sie
aber Gutes thun/ und dem Gesetze Gottes gehorchen; werden/ von dem
Rade der Barmhertzigkeit/ in Tiphereth und Netsah gutthätige und
gnädige Einfliessungen geschickt/ so der sublunarischen Welt/ zu allerley
Segen/ gedeyen.

So viel von der vierfachen Cabalisten-Welt/ und thren Sephiroth.

Goldstern. Der Herr thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er
etwas/ von den Kanälen oder Röhren/ beyanheffte.

Adlerhaupt. Mein Herr beliebe/ diesen Danck selbst zu verdienen/
und mich ein wenig zu entsetzen.

Die 22. Ka-
näle der
vierfachen
Welt.Goldstern. Gantz gerne. Es werden der Kanäle/ in dieser grossen
vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebraei-
schen Buchstaben. Kanäle aber nennet man sie darum: weil/ gleichwie
man/ von einem Brunnen durch unterschiedliche Rinnen und Röhre/
das Wasser leitet/ wenn man einen Garten wässern will; damit das
Wasser/ aus einer Röhren/ in die andre lauffe/ und also den gantzen
Garten befeuchte; also auch Gott der Herr/ mit einem zehnfältigem Ein-
fluß/ durch vier und zwantzig Röhren/ die vier erzehlte Welten/ und zu
gleich den gantzen Umkreis aller erschaffenen Dinge/ segnet.

Berglei-
chung der
10. Sephi-
roth mit ei-
nem Baum.Dieses desto besser zu verstehen/ dienet uns zu wissen/ daß die Caba-
listen ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ dessen drey
öberste Ausflüsse gleichsam die Wurtzel/ die übrigen aber der Stamm/
die Zweige und Früchte seynd. Wie/ aus der Beschreibung R. Schabte
in Jetsirah, erhellet/ die also lautet: Der Baum hat seine Wurtzeln;
von der Wurtzel bricht herfür der Schoß oder das Sprößlein/ und vom
Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unterscheid
zwischen ihnen ist allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn
die Wurtzel/ welche verborgen steckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem
Schoßlein/ und vereinigt sich demselben. Der Schoß aber weiset oder
entdeckt seine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget sich auch den Zweigen/
welche aus ihm herfürbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/
und vereinigt sich derselben. Wäre/ vermittelst der Wurtzel-Jnfluentz/
kein Schoß; so müsten alle Zweige verdorren.

Hernach applicirt er solches auf die Sephiroth, oder Zehlungen/ mit
diesen Worten: Die öberste und höchste Kron (spricht R. Schabte in
Jetsirah) welche das Geheimniß deß Centri/ ist die verborgene Wur-

tzel

Der ſiebende Discurs/
leidigt wird/ ſo hernach/ in der elementariſchen Welt/ Erdbidem/
Sturm-Winde/ Waſſer fluten/ Kriegs-Empoͤrungen/ Sterb-Seu-
chen/ und gifftige Kranckheiten/ verurſachet: auf daß alſo den Ubertretern
ihr Recht geſchehe/ und die Miſſethaten gerochen werden. Wofern ſie
aber Gutes thun/ und dem Geſetze Gottes gehorchen; werden/ von dem
Rade der Barmhertzigkeit/ in Tiphereth und Netſah gutthaͤtige und
gnaͤdige Einflieſſungen geſchickt/ ſo der ſublunariſchen Welt/ zu allerley
Segen/ gedeyen.

So viel von der vierfachen Cabaliſten-Welt/ und thren Sephiroth.

Goldſtern. Der Herꝛ thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er
etwas/ von den Kanaͤlen oder Roͤhren/ beyanheffte.

Adlerhaupt. Mein Herꝛ beliebe/ dieſen Danck ſelbſt zu verdienen/
und mich ein wenig zu entſetzen.

Die 22. Ka-
naͤle der
vierfachen
Welt.Goldſtern. Gantz gerne. Es werden der Kanaͤle/ in dieſer groſſen
vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebræi-
ſchen Buchſtaben. Kanaͤle aber nennet man ſie darum: weil/ gleichwie
man/ von einem Brunnen durch unterſchiedliche Rinnen und Roͤhre/
das Waſſer leitet/ wenn man einen Garten waͤſſern will; damit das
Waſſer/ aus einer Roͤhren/ in die andre lauffe/ und alſo den gantzen
Garten befeuchte; alſo auch Gott der Herꝛ/ mit einem zehnfaͤltigem Ein-
fluß/ durch vier und zwantzig Roͤhren/ die vier erzehlte Welten/ und zu
gleich den gantzen Umkreis aller erſchaffenen Dinge/ ſegnet.

Berglei-
chung der
10. Sephi-
roth mit ei-
nem Baum.Dieſes deſto beſſer zu verſtehen/ dienet uns zu wiſſen/ daß die Caba-
liſten ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ deſſen drey
oͤberſte Ausfluͤſſe gleichſam die Wurtzel/ die uͤbrigen aber der Stamm/
die Zweige und Fruͤchte ſeynd. Wie/ aus der Beſchreibung R. Schabte
in Jetſirah, erhellet/ die alſo lautet: Der Baum hat ſeine Wurtzeln;
von der Wurtzel bricht herfuͤr der Schoß oder das Sproͤßlein/ und vom
Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unterſcheid
zwiſchen ihnen iſt allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn
die Wurtzel/ welche verborgen ſteckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem
Schoßlein/ und vereinigt ſich demſelben. Der Schoß aber weiſet oder
entdeckt ſeine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget ſich auch den Zweigen/
welche aus ihm herfuͤrbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/
und vereinigt ſich derſelben. Waͤre/ vermittelſt der Wurtzel-Jnfluentz/
kein Schoß; ſo muͤſten alle Zweige verdorren.

Hernach applicirt er ſolches auf die Sephiroth, oder Zehlungen/ mit
dieſen Worten: Die oͤberſte und hoͤchſte Kron (ſpricht R. Schabte in
Jetſirah) welche das Geheimniß deß Centri/ iſt die verborgene Wur-

tzel
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0148" n="122"/><fw place="top" type="header">Der &#x017F;iebende Discurs/</fw><lb/>
leidigt wird/ &#x017F;o hernach/ in der elementari&#x017F;chen Welt/ Erdbidem/<lb/>
Sturm-Winde/ Wa&#x017F;&#x017F;er fluten/ Kriegs-Empo&#x0364;rungen/ Sterb-Seu-<lb/>
chen/ und gifftige Kranckheiten/ verur&#x017F;achet: auf daß al&#x017F;o den Ubertretern<lb/>
ihr Recht ge&#x017F;chehe/ und die Mi&#x017F;&#x017F;ethaten gerochen werden. Wofern &#x017F;ie<lb/>
aber Gutes thun/ und dem Ge&#x017F;etze Gottes gehorchen; werden/ von dem<lb/>
Rade der Barmhertzigkeit/ in <hi rendition="#aq">Tiphereth</hi> und <hi rendition="#aq">Net&#x017F;ah</hi> guttha&#x0364;tige und<lb/>
gna&#x0364;dige Einflie&#x017F;&#x017F;ungen ge&#x017F;chickt/ &#x017F;o der &#x017F;ublunari&#x017F;chen Welt/ zu allerley<lb/>
Segen/ gedeyen.</p><lb/>
        <p>So viel von der vierfachen Cabali&#x017F;ten-Welt/ und thren <hi rendition="#aq">Sephiroth.</hi></p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Gold&#x017F;tern.</hi> Der Her&#xA75B; thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er<lb/>
etwas/ von den Kana&#x0364;len oder Ro&#x0364;hren/ beyanheffte.</p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Adlerhaupt.</hi> Mein Her&#xA75B; beliebe/ die&#x017F;en Danck &#x017F;elb&#x017F;t zu verdienen/<lb/>
und mich ein wenig zu ent&#x017F;etzen.</p><lb/>
        <p><note place="left">Die 22. Ka-<lb/>
na&#x0364;le der<lb/>
vierfachen<lb/>
Welt.</note><hi rendition="#fr">Gold&#x017F;tern.</hi> Gantz gerne. Es werden der Kana&#x0364;le/ in die&#x017F;er gro&#x017F;&#x017F;en<lb/>
vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebræi-<lb/>
&#x017F;chen Buch&#x017F;taben. Kana&#x0364;le aber nennet man &#x017F;ie darum: weil/ gleichwie<lb/>
man/ von einem Brunnen durch unter&#x017F;chiedliche Rinnen und Ro&#x0364;hre/<lb/>
das Wa&#x017F;&#x017F;er leitet/ wenn man einen Garten wa&#x0364;&#x017F;&#x017F;ern will; damit das<lb/>
Wa&#x017F;&#x017F;er/ aus einer Ro&#x0364;hren/ in die andre lauffe/ und al&#x017F;o den gantzen<lb/>
Garten befeuchte; al&#x017F;o auch Gott der Her&#xA75B;/ mit einem zehnfa&#x0364;ltigem Ein-<lb/>
fluß/ durch vier und zwantzig Ro&#x0364;hren/ die vier erzehlte Welten/ und zu<lb/>
gleich den gantzen Umkreis aller er&#x017F;chaffenen Dinge/ &#x017F;egnet.</p><lb/>
        <p><note place="left">Berglei-<lb/>
chung der<lb/>
10. Sephi-<lb/>
roth mit ei-<lb/>
nem Baum.</note>Die&#x017F;es de&#x017F;to be&#x017F;&#x017F;er zu ver&#x017F;tehen/ dienet uns zu wi&#x017F;&#x017F;en/ daß die Caba-<lb/>
li&#x017F;ten ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ de&#x017F;&#x017F;en drey<lb/>
o&#x0364;ber&#x017F;te Ausflu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e gleich&#x017F;am die Wurtzel/ die u&#x0364;brigen aber der Stamm/<lb/>
die Zweige und Fru&#x0364;chte &#x017F;eynd. Wie/ aus der Be&#x017F;chreibung <hi rendition="#aq">R. Schabte</hi><lb/>
in <hi rendition="#aq">Jet&#x017F;irah,</hi> erhellet/ die al&#x017F;o lautet: <hi rendition="#fr">Der Baum hat</hi> &#x017F;eine Wurtzeln;<lb/>
von der Wurtzel bricht herfu&#x0364;r der Schoß oder das Spro&#x0364;ßlein/ und vom<lb/>
Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unter&#x017F;cheid<lb/>
zwi&#x017F;chen ihnen i&#x017F;t allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn<lb/>
die Wurtzel/ welche verborgen &#x017F;teckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem<lb/>
Schoßlein/ und vereinigt &#x017F;ich dem&#x017F;elben. Der Schoß aber wei&#x017F;et oder<lb/>
entdeckt &#x017F;eine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget &#x017F;ich auch den Zweigen/<lb/>
welche aus ihm herfu&#x0364;rbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/<lb/>
und vereinigt &#x017F;ich der&#x017F;elben. Wa&#x0364;re/ vermittel&#x017F;t der Wurtzel-Jnfluentz/<lb/>
kein Schoß; &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;ten alle Zweige verdorren.</p><lb/>
        <p>Hernach applicirt er &#x017F;olches auf die <hi rendition="#aq">Sephiroth,</hi> oder Zehlungen/ mit<lb/>
die&#x017F;en Worten: <hi rendition="#fr">Die o&#x0364;ber&#x017F;te und ho&#x0364;ch&#x017F;te Kron</hi> (&#x017F;pricht <hi rendition="#aq">R. Schabte</hi> in<lb/><hi rendition="#aq">Jet&#x017F;irah</hi>) <hi rendition="#fr">welche das Geheimniß deß Centri/ i&#x017F;t die verborgene Wur-</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">tzel</hi></fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[122/0148] Der ſiebende Discurs/ leidigt wird/ ſo hernach/ in der elementariſchen Welt/ Erdbidem/ Sturm-Winde/ Waſſer fluten/ Kriegs-Empoͤrungen/ Sterb-Seu- chen/ und gifftige Kranckheiten/ verurſachet: auf daß alſo den Ubertretern ihr Recht geſchehe/ und die Miſſethaten gerochen werden. Wofern ſie aber Gutes thun/ und dem Geſetze Gottes gehorchen; werden/ von dem Rade der Barmhertzigkeit/ in Tiphereth und Netſah gutthaͤtige und gnaͤdige Einflieſſungen geſchickt/ ſo der ſublunariſchen Welt/ zu allerley Segen/ gedeyen. So viel von der vierfachen Cabaliſten-Welt/ und thren Sephiroth. Goldſtern. Der Herꝛ thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er etwas/ von den Kanaͤlen oder Roͤhren/ beyanheffte. Adlerhaupt. Mein Herꝛ beliebe/ dieſen Danck ſelbſt zu verdienen/ und mich ein wenig zu entſetzen. Goldſtern. Gantz gerne. Es werden der Kanaͤle/ in dieſer groſſen vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebræi- ſchen Buchſtaben. Kanaͤle aber nennet man ſie darum: weil/ gleichwie man/ von einem Brunnen durch unterſchiedliche Rinnen und Roͤhre/ das Waſſer leitet/ wenn man einen Garten waͤſſern will; damit das Waſſer/ aus einer Roͤhren/ in die andre lauffe/ und alſo den gantzen Garten befeuchte; alſo auch Gott der Herꝛ/ mit einem zehnfaͤltigem Ein- fluß/ durch vier und zwantzig Roͤhren/ die vier erzehlte Welten/ und zu gleich den gantzen Umkreis aller erſchaffenen Dinge/ ſegnet. Die 22. Ka- naͤle der vierfachen Welt. Dieſes deſto beſſer zu verſtehen/ dienet uns zu wiſſen/ daß die Caba- liſten ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ deſſen drey oͤberſte Ausfluͤſſe gleichſam die Wurtzel/ die uͤbrigen aber der Stamm/ die Zweige und Fruͤchte ſeynd. Wie/ aus der Beſchreibung R. Schabte in Jetſirah, erhellet/ die alſo lautet: Der Baum hat ſeine Wurtzeln; von der Wurtzel bricht herfuͤr der Schoß oder das Sproͤßlein/ und vom Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unterſcheid zwiſchen ihnen iſt allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn die Wurtzel/ welche verborgen ſteckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem Schoßlein/ und vereinigt ſich demſelben. Der Schoß aber weiſet oder entdeckt ſeine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget ſich auch den Zweigen/ welche aus ihm herfuͤrbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/ und vereinigt ſich derſelben. Waͤre/ vermittelſt der Wurtzel-Jnfluentz/ kein Schoß; ſo muͤſten alle Zweige verdorren. Berglei- chung der 10. Sephi- roth mit ei- nem Baum. Hernach applicirt er ſolches auf die Sephiroth, oder Zehlungen/ mit dieſen Worten: Die oͤberſte und hoͤchſte Kron (ſpricht R. Schabte in Jetſirah) welche das Geheimniß deß Centri/ iſt die verborgene Wur- tzel

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/148
Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 122. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/148>, abgerufen am 22.12.2024.