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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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vom Himmel.
diger gewesen/ als Pythagoras/ und die Perser/ samt dem Griechischen
Pöfel: welche sämtlich den Himmel selbst/ für einen GOtt gehalten. Mas-
sen/ von den Persern/ Herodotus berichtet/ daß sie den gantzen Himmels-
Kreis Jupiter genannt; und/ vom Pythagora/ Epiphanius (a) daß(a) Advers.
Haereses lib.
1. haeresi
Gentil. 5.
dieser GOtt für leiblich ausgegeben/ und den Himmel dadurch verstan-
den/ dessen Augen Sonne/ und Mond/ und die Sternen wären.

Winterschild. Aber man muß hiebey in acht nehmen/ daß gleich-
wol Pythagoras bekannt/ es wäre ein einiger GOtt/ von welchem die
gantze Welt erschaffen sey. Wie solches Steuchus Eugubinus (b) mit(b) Lib. 3.
de perenni
Philos. apud
Voss.
alten Scribenten beglaubt.

Schönwald. Nichts destoweniger hat er dennoch geglaubt/ der
Himmel würde auch/ durch den Geist der Welt/ belebt/ und wäre selbst
GOtt.

Forell. Man muß unterscheiden zwischen dem jenigen Pythagori-Welcher
Meinung
Pythago-
ras den
Himmel ei-
nen GOtt
genannt.
schen Gott/ der im Verstande allein/ und dem/ so durch äusserliche Sin-
nen begriffen wird. Den ersten hielt Pythagoras/ für den allerhöchsten
GOtt und Schöpffer aller Dinge; den andren aber/ nemlich den Himmel/
für einen erschaffen[en]/ so von jenem gemacht worden. Vossius aber mut-
masset/ es sey/ von den Pythagoricis/ nur dem gemeinen Mann zu Liebe
geschehen/ daß sie den Himmel für einen GOtt ausgegeben/ welchem man
seines Hertzens Meinung nicht gleich müsste offenbaren. Gewißlich hat
Plato also geurtheilet. Denn es ist bekandt/ daß die Pythagorici sonst
den Himmel/ für der Götter Orgel/ gehalten: angemerckt/ nach ihrem/
und deß Platonis Wahn/ die schnelle Herumwaltzung der himmlischen
Körper/ eine wunder-süsse Zusammenstimmung gibt. Daher auch Varro
den Himmel der Götter Leyre/ oder Harffe genannt.

Goldstern. Mich verwundert vielmehr/ daß Aristoteles/ welcher
von solcher Himmel-Music nichts hält/ dennoch den Himmel selbsten für
GOtt achtet: ohnangesehen Simplicius/ und die Conimbricenses/ sol-
ches suchen zu beschönen/ und ihm einen andren Verstand anschmincken;
von welchem doch Alexander Aphrodisaeus nichts weiß

Schönwald. Wir lassen dem Aristoteli seine heidnische Jrrthü-
mer/ und befragen uns untereiander selbst darüber/ was doch der Him-
mel eigentlich für ein Wesen sey?

Goldstern. Hierauf kan man nicht gleich sich erklären/ bevor man
weiß/ wie das Wort Himmel solle aufgenommen werden.

Schönwald. Denjenigen Himmel verstehe ich/ welchen GOtt der
HErr anfangs/ samt der Erden/ hat erschaffen/ und mit viel hundert tau-
send Sternen befackelt.

Gold-
A a

vom Himmel.
diger geweſen/ als Pythagoras/ und die Perſer/ ſamt dem Griechiſchen
Poͤfel: welche ſaͤmtlich den Himmel ſelbſt/ fuͤr einen GOtt gehalten. Maſ-
ſen/ von den Perſern/ Herodotus berichtet/ daß ſie den gantzen Himmels-
Kreis Jupiter genannt; und/ vom Pythagora/ Epiphanius (a) daß(a) Adverſ.
Hæreſes lib.
1. hæreſi
Gentil. 5.
dieſer GOtt fuͤr leiblich ausgegeben/ und den Himmel dadurch verſtan-
den/ deſſen Augen Sonne/ und Mond/ und die Sternen waͤren.

Winterſchild. Aber man muß hiebey in acht nehmen/ daß gleich-
wol Pythagoras bekannt/ es waͤre ein einiger GOtt/ von welchem die
gantze Welt erſchaffen ſey. Wie ſolches Steuchus Eugubinus (b) mit(b) Lib. 3.
de perenni
Philoſ. apud
Voſſ.
alten Scribenten beglaubt.

Schoͤnwald. Nichts deſtoweniger hat er dennoch geglaubt/ der
Himmel wuͤrde auch/ durch den Geiſt der Welt/ belebt/ und waͤre ſelbſt
GOtt.

Forell. Man muß unterſcheiden zwiſchen dem jenigen Pythagori-Welcher
Meinung
Pythago-
ras den
Himmel ei-
nen GOtt
genannt.
ſchen Gott/ der im Verſtande allein/ und dem/ ſo durch aͤuſſerliche Sin-
nen begriffen wird. Den erſten hielt Pythagoras/ fuͤr den allerhoͤchſten
GOtt und Schoͤpffer aller Dinge; den andren aber/ nemlich den Himmel/
fuͤr einen erſchaffen[en]/ ſo von jenem gemacht worden. Voſſius aber mut-
maſſet/ es ſey/ von den Pythagoricis/ nur dem gemeinen Mann zu Liebe
geſchehen/ daß ſie den Himmel fuͤr einen GOtt ausgegeben/ welchem man
ſeines Hertzens Meinung nicht gleich muͤſſte offenbaren. Gewißlich hat
Plato alſo geurtheilet. Denn es iſt bekandt/ daß die Pythagorici ſonſt
den Himmel/ fuͤr der Goͤtter Orgel/ gehalten: angemerckt/ nach ihrem/
und deß Platonis Wahn/ die ſchnelle Herumwaltzung der himmliſchen
Koͤrper/ eine wunder-ſuͤſſe Zuſammenſtimmung gibt. Daher auch Varro
den Himmel der Goͤtter Leyre/ oder Harffe genannt.

Goldſtern. Mich verwundert vielmehr/ daß Ariſtoteles/ welcher
von ſolcher Himmel-Muſic nichts haͤlt/ dennoch den Himmel ſelbſten fuͤr
GOtt achtet: ohnangeſehen Simplicius/ und die Conimbricenſes/ ſol-
ches ſuchen zu beſchoͤnen/ und ihm einen andren Verſtand anſchmincken;
von welchem doch Alexander Aphrodiſæus nichts weiß

Schoͤnwald. Wir laſſen dem Ariſtoteli ſeine heidniſche Jrrthuͤ-
mer/ und befragen uns untereiander ſelbſt daruͤber/ was doch der Him-
mel eigentlich fuͤr ein Weſen ſey?

Goldſtern. Hierauf kan man nicht gleich ſich erklaͤren/ bevor man
weiß/ wie das Wort Himmel ſolle aufgenommen werden.

Schoͤnwald. Denjenigen Himmel verſtehe ich/ welchen GOtt der
HErꝛ anfangs/ ſamt der Erden/ hat erſchaffen/ und mit viel hundert tau-
ſend Sternen befackelt.

Gold-
A a
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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 185. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/217>, abgerufen am 22.12.2024.