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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der erste Discurs/ von der Natur aller Dinge/

Solchen Kreis deß herumlauffenden menschlichen Glück-Wech-
sels findet man/ aufs beste/ abgemahlt/ in dem 78. und 107. Psalm Da-
vids/ an dem Exempel deß Jüdischen Volcks/ das/ seine gute Tage zu
tragen/ gar schwache Beine hatte/ und bald Hülffe bald Straffe/ von
GOtt/ erlangte. Ein gewisser Author hat diesen Platonischen Kreis-
Lauff/ in folgenden Lateinischen Versen/ kurtz zusammen gefasst.
(a) Tom. 1.
Oedipi AE-
gypt. Syn-
tag. 2. c. 8.
fol. 163.

Pauperies pacem dat, opes pax, copia luxum:
Sed luxus bellum, bellaque pauperiem.
Fons amor est odiis, vitae mors, turba quietis.
Stant, quae deciderant; quaeque stetere, cadunt.
Et capti capiunt; & qui domuere, domantur:
Fit victi supplex, qui modo victor erat.
Rege fero fera plebs punitur, plebe tyranni.
Sic fatum alternas versat in orbe vices. (a)

Die Armut schaffet Fried'; und Friede schaffet Güter;
Das Gut den schnöden Pracht; der Pracht den roten
Krieg.
Der Krieg macht wieder arm/ und nidrigr die Gemüter.
Aus Liebe/ quellet Haß: vom Tod' entsteht der Sieg
Dem Leben; und die Ruh aus Unruh. Was gefallen/
Das steht: was stund/ das fällt: und der Gefangne fängt:
Der Zwinger wird gezähmt: der obgelegen allen/
Ligt unten. Ein Tyrann der geisselt und bedrengt
Das Volck: und dieses Meer pflegt endlich sich empören/
Die Flut wirfft ihn vom Steur: was er gebauet hat/
Muß nider. Das Geschick spielt immer das Verkehren/
Mit allem Thun der Welt/ und machr dar aus ein Rad.

Forell. Jn gesundem Verstande/ laß ich diese Platonische Mei-
nung ungetadelt: wenn nur dieses davon bleibt/ daß/ unter andren Ursa-
chen/ die häuffige Vermehrung der Menschen nothwendig einen Krieg
gebäre/ und eine Verwüstung nach sich ziehen müsse. Denn das solte
schier einen Schein gewinnen/ als ob der Erdboden nicht Raums/ noch
GOtt der HErr natürliche Mittel genug verliehen hätte/ so viel Men-
schen zu nähren/ und deßwegen/ mit ihnen/ handelte/ als wie man dem
Vieh thut/ welches/ wenn ein Mißwachs/ oder andre Ursach/ das Futter
gar zu hoch vertheuret/ wir Menschen häuffig schlagen lassen. Ohn zwar ist
es nicht/ daß/ wenn der bösen Menschen zu viel werden/ GOtt der HErr/
als ein Feind der Ubelthäter/ sie dem Kriege/ zu schlachten/ übergibt;
wie ein Fürst durch seine Jäger/ in dem Forst die überhand-nehmende

Wölffe/

Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/

Solchen Kreis deß herumlauffenden menſchlichen Gluͤck-Wech-
ſels findet man/ aufs beſte/ abgemahlt/ in dem 78. und 107. Pſalm Da-
vids/ an dem Exempel deß Juͤdiſchen Volcks/ das/ ſeine gute Tage zu
tragen/ gar ſchwache Beine hatte/ und bald Huͤlffe bald Straffe/ von
GOtt/ erlangte. Ein gewiſſer Author hat dieſen Platoniſchen Kreis-
Lauff/ in folgenden Lateiniſchen Verſen/ kurtz zuſammen gefaſſt.
(a) Tom. 1.
Oedipi Æ-
gypt. Syn-
tag. 2. c. 8.
fol. 163.

Pauperies pacem dat, opes pax, copia luxum:
Sed luxus bellum, bellaq́ue pauperiem.
Fons amor eſt odiis, vitæ mors, turba quietis.
Stant, quæ deciderant; quæq́ue ſtetêre, cadunt.
Et capti capiunt; & qui domuêre, domantur:
Fit victi ſupplex, qui modò victor erat.
Rege fero fera plebs punitur, plebe tyranni.
Sic fatum alternas verſat in orbe vices. (a)

Die Armut ſchaffet Fried’; und Friede ſchaffet Guͤter;
Das Gut den ſchnoͤden Pracht; der Pracht den roten
Krieg.
Der Krieg macht wieder arm/ und nidrigr die Gemuͤter.
Aus Liebe/ quellet Haß: vom Tod’ entſteht der Sieg
Dem Leben; und die Ruh aus Unruh. Was gefallen/
Das ſteht: was ſtund/ das faͤllt: und der Gefangne faͤngt:
Der Zwinger wird gezaͤhmt: der obgelegen allen/
Ligt unten. Ein Tyrann der geiſſelt und bedrengt
Das Volck: und dieſes Meer pflegt endlich ſich empoͤren/
Die Flut wirfft ihn vom Steur: was er gebauet hat/
Muß nider. Das Geſchick ſpielt immer das Verkehren/
Mit allem Thun der Welt/ und machr dar aus ein Rad.

Forell. Jn geſundem Verſtande/ laß ich dieſe Platoniſche Mei-
nung ungetadelt: wenn nur dieſes davon bleibt/ daß/ unter andren Urſa-
chen/ die haͤuffige Vermehrung der Menſchen nothwendig einen Krieg
gebaͤre/ und eine Verwuͤſtung nach ſich ziehen muͤſſe. Denn das ſolte
ſchier einen Schein gewinnen/ als ob der Erdboden nicht Raums/ noch
GOtt der HErꝛ natuͤrliche Mittel genug verliehen haͤtte/ ſo viel Men-
ſchen zu naͤhren/ und deßwegen/ mit ihnen/ handelte/ als wie man dem
Vieh thut/ welches/ wenn ein Mißwachs/ oder andre Urſach/ das Futter
gar zu hoch vertheuret/ wir Menſchen haͤuffig ſchlagen laſſen. Ohn zwar iſt
es nicht/ daß/ wenn der boͤſen Menſchen zu viel werden/ GOtt der HErꝛ/
als ein Feind der Ubelthaͤter/ ſie dem Kriege/ zu ſchlachten/ uͤbergibt;
wie ein Fuͤrſt durch ſeine Jaͤger/ in dem Forſt die uͤberhand-nehmende

Woͤlffe/

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[8/0030] Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/ Solchen Kreis deß herumlauffenden menſchlichen Gluͤck-Wech- ſels findet man/ aufs beſte/ abgemahlt/ in dem 78. und 107. Pſalm Da- vids/ an dem Exempel deß Juͤdiſchen Volcks/ das/ ſeine gute Tage zu tragen/ gar ſchwache Beine hatte/ und bald Huͤlffe bald Straffe/ von GOtt/ erlangte. Ein gewiſſer Author hat dieſen Platoniſchen Kreis- Lauff/ in folgenden Lateiniſchen Verſen/ kurtz zuſammen gefaſſt. Pauperies pacem dat, opes pax, copia luxum: Sed luxus bellum, bellaq́ue pauperiem. Fons amor eſt odiis, vitæ mors, turba quietis. Stant, quæ deciderant; quæq́ue ſtetêre, cadunt. Et capti capiunt; & qui domuêre, domantur: Fit victi ſupplex, qui modò victor erat. Rege fero fera plebs punitur, plebe tyranni. Sic fatum alternas verſat in orbe vices. (a) Die Armut ſchaffet Fried’; und Friede ſchaffet Guͤter; Das Gut den ſchnoͤden Pracht; der Pracht den roten Krieg. Der Krieg macht wieder arm/ und nidrigr die Gemuͤter. Aus Liebe/ quellet Haß: vom Tod’ entſteht der Sieg Dem Leben; und die Ruh aus Unruh. Was gefallen/ Das ſteht: was ſtund/ das faͤllt: und der Gefangne faͤngt: Der Zwinger wird gezaͤhmt: der obgelegen allen/ Ligt unten. Ein Tyrann der geiſſelt und bedrengt Das Volck: und dieſes Meer pflegt endlich ſich empoͤren/ Die Flut wirfft ihn vom Steur: was er gebauet hat/ Muß nider. Das Geſchick ſpielt immer das Verkehren/ Mit allem Thun der Welt/ und machr dar aus ein Rad. (a) Tom. 1. Oedipi Æ- gypt. Syn- tag. 2. c. 8. fol. 163. Forell. Jn geſundem Verſtande/ laß ich dieſe Platoniſche Mei- nung ungetadelt: wenn nur dieſes davon bleibt/ daß/ unter andren Urſa- chen/ die haͤuffige Vermehrung der Menſchen nothwendig einen Krieg gebaͤre/ und eine Verwuͤſtung nach ſich ziehen muͤſſe. Denn das ſolte ſchier einen Schein gewinnen/ als ob der Erdboden nicht Raums/ noch GOtt der HErꝛ natuͤrliche Mittel genug verliehen haͤtte/ ſo viel Men- ſchen zu naͤhren/ und deßwegen/ mit ihnen/ handelte/ als wie man dem Vieh thut/ welches/ wenn ein Mißwachs/ oder andre Urſach/ das Futter gar zu hoch vertheuret/ wir Menſchen haͤuffig ſchlagen laſſen. Ohn zwar iſt es nicht/ daß/ wenn der boͤſen Menſchen zu viel werden/ GOtt der HErꝛ/ als ein Feind der Ubelthaͤter/ ſie dem Kriege/ zu ſchlachten/ uͤbergibt; wie ein Fuͤrſt durch ſeine Jaͤger/ in dem Forſt die uͤberhand-nehmende Woͤlffe/

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Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 8. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/30>, abgerufen am 25.11.2024.

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