Gall, Franz Joseph: Philosophisch-medizinische Untersuchungen über Natur und Kunst im kranken und gesunden Zustand des Menschen. Wien, 1791.

Kleider weben, Netze stricken, und auf solche Art
nicht allein über die Landthiere, sondern auch über
die, so im Wasser und in der Luft sind, Herr wer-
den. Mit diesen schreibt er im Frieden und in der
Gesellschaft Gesetze, richtet den Göttern Altäre und
Bildsäulen auf, verfertigt Schiffe, Flöten, Leyern,
Messer, Zangen und andere Werkzeuge der Künste,
hinterläst seine Betrachtungen schriftlich, so wie er
sich noch auf diese Weise mit dem Plato, Ariftoteles
und Hippokrates unterreden kann. So schicken sich
denn die Hände für den Menschen, als ein weises
Thier am besten. Denn er ist darum nicht das weise-
ste Thier, weil er Hände hat, wie Anaxagoras sag-
te; sondern er hat deßwegen die Hände, weil er der
weiseste ist, wie Aristoteles mit völligem Recht be-
hauptet. Denn die Hände haben den Menschen die
Künste nicht gelehret: sondern die Vernunft; die
Hände sind nur das Werkzeug der Künste. Wie al-
so weder die Leyer den Tonkünstler, noch die Zange
den Schmidt belehret, sondern beyde, vermög ihrer
Vernunft Künstler sind, ob sie dieselben gleich ohne
Werkzeuge nicht ausüben können; so hat auch eine
jede Seele vermög ihres eigenen Wesens, gewisse Fä-
higkeiten, wiewohl sie dasjenige, wozu sie bestimmt
ist, ohne Werkzeuge nicht zur Wirklichkeit bringen
kann. Daß aber die körperlichen Theile nicht dasje-
nige sind, was der Seele einen Trieb giebt zur Furcht,
Tapferkeit oder Weisheit, das kann man offenbar se-
hen, wenn man die jungen Thiere betrachtet, als
welche ihre Handlungen schon ehe zu verrichten bemü-

Kleider weben, Netze ſtricken, und auf ſolche Art
nicht allein uͤber die Landthiere, ſondern auch uͤber
die, ſo im Waſſer und in der Luft ſind, Herr wer-
den. Mit dieſen ſchreibt er im Frieden und in der
Geſellſchaft Geſetze, richtet den Goͤttern Altaͤre und
Bildſaͤulen auf, verfertigt Schiffe, Floͤten, Leyern,
Meſſer, Zangen und andere Werkzeuge der Kuͤnſte,
hinterlaͤſt ſeine Betrachtungen ſchriftlich, ſo wie er
ſich noch auf dieſe Weiſe mit dem Plato, Ariftoteles
und Hippokrates unterreden kann. So ſchicken ſich
denn die Haͤnde fuͤr den Menſchen, als ein weiſes
Thier am beſten. Denn er iſt darum nicht das weiſe-
ſte Thier, weil er Haͤnde hat, wie Anaxagoras ſag-
te; ſondern er hat deßwegen die Haͤnde, weil er der
weiſeſte iſt, wie Ariſtoteles mit voͤlligem Recht be-
hauptet. Denn die Haͤnde haben den Menſchen die
Kuͤnſte nicht gelehret: ſondern die Vernunft; die
Haͤnde ſind nur das Werkzeug der Kuͤnſte. Wie al-
ſo weder die Leyer den Tonkuͤnſtler, noch die Zange
den Schmidt belehret, ſondern beyde, vermoͤg ihrer
Vernunft Kuͤnſtler ſind, ob ſie dieſelben gleich ohne
Werkzeuge nicht ausuͤben koͤnnen; ſo hat auch eine
jede Seele vermoͤg ihres eigenen Weſens, gewiſſe Faͤ-
higkeiten, wiewohl ſie dasjenige, wozu ſie beſtimmt
iſt, ohne Werkzeuge nicht zur Wirklichkeit bringen
kann. Daß aber die koͤrperlichen Theile nicht dasje-
nige ſind, was der Seele einen Trieb giebt zur Furcht,
Tapferkeit oder Weisheit, das kann man offenbar ſe-
hen, wenn man die jungen Thiere betrachtet, als
welche ihre Handlungen ſchon ehe zu verrichten bemuͤ-