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Geusau, Anton von: Reise Herrn Heinrich d. XI. durch Teutschland Franckr. u. Italien, [1740–1742].

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103
je participerai a tous les bienfaits de Jesus Christ par sa sainte mort
et passion, et que par consequent je suis un heritier de
vie eternelle. je conclus donc ainsi: qui croit en Dieu,
et cherche son salut dans le sang et la mort de Jesus Christ et
vit chretiennement, peut etre seuve.

7) apres quoi je laisse a un chacun la liberte de sa foi,
et j'ateste ici a la face de Dieu, que je veux vivre
et mourir sur cette simple confession de foi, et qu'on [unleserliches Material]ne
me fera pas ni froid, ni chaud, ni tiede. je mets tout
cela au jugement de tout le monde consciencieux.

8)je ne me fais me fais pas aussi participant du merite des ames,
ni du merite des gens d'Eglise, d'autant que j'ai pu re-
marquer par experience, que toutes leurs propositions ne
tendent pas tant a la gloire de Dieu et a savance ment
du Salut, qu'uniquement a l'honneur propre et au respect
humain.

9.) Que je me doive nommer Papiste, Lutherien ou Calvi-
niste, c'est dont j'ai une juste peine. Cependant pas
une pure coutume et opinion du monde, Con [unleserliches Material]n'est pas
content de se donner le simple nom de Chretien, qu'il faut se
tenir a une Eglise et sa confession et s'en confesser et
que la vraie pure Religion S' y accorde: je puis bien me
faire nommer per mundi errorem, Reformee, quoique
je ne voye, en quoi ma susdite confession de foi doive
combatre avec la vraie et pure doctrine de Luther, je ne
veux pourtant pas qu'on compare mon nom de Reforme
avec celui de Calviniste; mais je demeure un Chretien
Reforme, et c'est celui ci qui est, demeure et croit exemt
de toute erreur de doctrine comme je l'ai demontre ci dessus:
mais un Calviniste et celui qui fait de la doctrine de
Calvin une regle de foi.

10.) Et puisque Calvin a ete un homme et que tout homme peut
faillir, il a pu faillir aussi. autrement je tiens Luther, Calvin
et autres pour des instrumens choisis de Dieu, que par la vertu
du Sainte Esprit sont sortis des tenebres de la Papaute, et ont
montre le veritable chemin a la vie eternelle, mais agant
ete hommes tous les deux, l'un aussi bien que l'autre a pa
errer.

C'est pourquoi je ne crois plus en aucune doctrine,
qu' autant qu'elle est conforme a la parole de Dieu.

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je participerai à tous les bienfaits de Jesus Christ par sa sainte mort
et passion, et que par consequent je suis un heritier de
vie eternelle. je conclus donc ainsi: qui croit en Dieu,
et cherche son salut dans le sang et la mort de Jesus Christ et
vit chretiennement, peut être seuvé.

7) apres quoi je laisse à un chacun la liberté de sa foi,
et j’ateste ici à la face de Dieu, que je veux vivre
et mourir sur cette simple confession de foi, et qu’on [unleserliches Material]ne
me fera pas ni froid, ni chaud, ni tiede. je mets tout
cela au jugement de tout le monde consciencieux.

8)je ne me fais me fais pas aussi participant du merite des ames,
ni du merite des gens d’Eglise, d’autant que j’ai pu re-
marquer par experience, que toutes leurs propositions ne
tendent pas tant à la gloire de Dieu et à savance ment
du Salut, qu’uniquement à l’honneur propre et au respect
humain.

9.) Que je me doive nommer Papiste, Lutherien ou Calvi-
niste, c’est dont j’ai une juste peine. Cependant pas
une pure coutume et opinion du monde, Con [unleserliches Material]n’est pas
content de se donner le simple nom de Chretien, qu’il faut se
tenir à une Eglise et sa confession et s’en confesser et
que la vraie pure Religion S' y accorde: je puis bien me
faire nommer per mundi errorem, Reformée, quoique
je ne voye, en quoi ma susdite confession de foi doive
combatre avec la vraie et pure doctrine de Luther, je ne
veux pourtant pas qu’on compare mon nom de Reformé
avec celui de Calviniste; mais je demeure un Chretien
Reformé, et c’est celui ci qui est, demeure et croit exemt
de toute erreur de doctrine comme je l’ai demontré ci dessus:
mais un Calviniste et celui qui fait de la doctrine de
Calvin une regle de foi.

10.) Et puisque Calvin a eté un homme et que tout homme peut
faillir, il a pu faillir aussi. autrement je tiens Luther, Calvin
et autres pour des instrumens choisis de Dieu, que par la vertu
du Sainte Esprit sont sortis des tenebres de la Papauté, et ont
montré le veritable chemin à la vie eternelle, mais agant
eté hommes tous les deux, l’un aussi bien que l’autre a pa
errer.

C’est pourquoi je ne crois plus en aucune doctrine,
qu‘ autant qu’elle est conforme à la parole de Dieu.

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[0220] 103 je participerai à tous les bienfaits de J.C. par sa sainte mort et passion, et que par consequent je suis un heritier de vie eternelle. je conclus donc ainsi: qui croit en Dieu, et cherche son salut dans le sang et la mort de J.C. et vit chretiennement, peut être seuvé. 7) apres quoi je laisse à un chacun la liberté de sa foi, et j’ateste ici à la face de Dieu, que je veux vivre et mourir sur cette simple confession de foi, et qu’on ne me fera pas ni froid, ni chaud, ni tiede. je mets tout cela au jugement de tout le monde consciencieux. 8)je ne me fais me fais pas aussi participant du merite des ames, ni du merite des gens d’Eglise, d’autant que j’ai pu re- marquer par experience, que toutes leurs propositions ne tendent pas tant à la gloire de Dieu et à savance ment du Salut, qu’uniquement à l’honneur propre et au respect humain. 9.) Que je me doive nommer Papiste, Lutherien ou Calvi- niste, c’est dont j’ai une juste peine. Cependant pas une pure coutume et opinion du monde, Con n’est pas content de se donner le simple nom de Chretien, qu’il faut se tenir à une Eglise et sa confession et s’en confesser et que la vraie pure Religion S' y accorde: je puis bien me faire nommer per mundi errorem, Reformée, quoique je ne voye, en quoi ma susdite confession de foi doive combatre avec la vraie et pure doctrine de Luther, je ne veux pourtant pas qu’on compare mon nom de Reformé avec celui de Calviniste; mais je demeure un Chretien Reformé, et c’est celui ci qui est, demeure et croit exemt de toute erreur de doctrine comme je l’ai demontré ci dessus: mais un Calviniste et celui qui fait de la doctrine de Calvin une regle de foi. 10.) Et puisque Calvin a eté un homme et que tout homme peut faillir, il a pu faillir aussi. autrement je tiens Luther, Calvin et autres pour des instrumens choisis de Dieu, que par la vertu du St. Esprit sont sortis des tenebres de la Papauté, et ont montré le veritable chemin à la vie eternelle, mais agant eté hommes tous les deux, l’un aussi bien que l’autre a pa errer. C’est pourquoi je ne crois plus en aucune doctrine, qu‘ autant qu’elle est conforme à la parole de Dieu.

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Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Paul Beckus, Marita Gruner, Thomas Grunewald, Sabrina Mögelin, Martin Prell: Herausgeber:innen
Paul Beckus, Marita Gruner, Thomas Grunewald, Sabrina Mögelin, Martin Prell: Bearbeiter:innen
Martin Prell: Datentransformation
Saskia Jungmann, Nikolas Schröder, Andreas Lewen: Mitarbeit
Lehrstuhl für Geschlechtergeschichte der Friedrich-Schiller-Universität Jena: Projektträger
Thüringer Staatskanzlei: Projektförderer
Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek Jena: Bilddigitalisierung von Editionsvorlage und deren Abschrift sowie Bereitstellung der Digitalisate

Weitere Informationen:

Das Endendum der vorliegenden Edition bildet das Tagebuch zur Kavalierstour des pietistischen Grafen Heinrich XI. Reuß zu Obergreiz (1722-1800) durch das Heilige Römische Reich deutscher Nation, Frankreich, die Schweiz, Italien und Österreich in den Jahren 1740–1742. Es besteht aus 443 Tagebucheinträgen auf 784 Seiten, die in 71 Briefen in die Heimat übersandt wurden. Verfasser des Tagebuchs ist der Köstritzer Hofmeister Anton von Geusau (1695–1749). Im Tagebuch bietet dieser nicht nur Einblicke in die international vernetzte Welt des Hochadels, sondern überliefert auch tiefgehende Einblicke in die wirtschaftlichen, sozialen, religiösen und politischen Entwicklungen in den besuchten Ländern. Dies ist vor allem für die im politischen System Europas stattfindenden Veränderungen relevant. So führte der Aufstieg Preußens zur Großmacht zu einer Neuordnung des europäischen Mächtesystems. In die Zeit seiner Kavalierstour fallen beispielsweise der Tod des Römisch-Deutschen Kaisers Karl VI. (1685–1740) und der sich daran anschließende Österreichische Erbfolgekrieg mit seinen Auswirkungen auf das europäische Mächtesystem. Besonders aufschlussreich sind die zahlreichen wiedergegebenen Gespräche zwischen den Reisenden und anderen Adligen, Geistlichen und Gelehrten zumeist katholischer Provenienz. Diese ermöglichen vielfältige Einblicke in die Gedanken- und Vorstellungswelt des Verfassers, seiner Mitreisenden und Gesprächspartner. Hieran werden Kontaktzonen für interkonfessionellen Austausch, aber auch Grenzen des Sag- oder Machbaren deutlich: Heinrich XI. und von Geusau waren pietistisch-fromme Lutheraner, die die auf der Reise gemachten Erfahrungen vor ihrem konfessionellen Erfahrungshintergrund spiegelten, werteten und einordneten

Die Edition wurde zunächst mit Hilfe der virtuellen Forschungsumgebung FuD erstellt, die im Rahmen des Projektes Editionenportal Thüringen an der Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek Jena (ThULB) implementiert wurde. Nach Einstellung dieses Infrastrukturprojekts fand eine Transformation des FuD-XML in das DTABf im Rahmen eines FAIR-Data-Stipendiums der NFDI4Memory statt. Die Digitalisierung des originalen Brieftagebuchs und einer zeitgenössischen Abschrift erfolgte über die ThULB. Die vorliegende Edition umfasst eine vorlagennahe und zeilengenaue Umschrift der kurrenten Handschrift in moderne lateinische Buchstaben. Eine gründliche Ersttranskription ist erfolgt; eine abschließende Kollationierung steht noch aus. Die XML-Daten umfassen zum gegenwärtigen Zeitpunkt zudem eine grundständige Strukturkodierung (Briefe, Tagebucheinträge, Kopfzeilen, Absätze, Seiten- und Zeilenwechsel) und eine TEI-konforme Auszeichnung grundlegender formal-textkritischer Phänomene (Hervorhebungen, Autorkorrekturen, editorische Konjekturen, Unlesbarkeiten, Abkürzungen mit Auflösungen). Abweichungen der zeitgenössische Abschrift vom originalen Autographen wurden bis dato nicht erfasst. Topographische Informationen der Autorkorrekturen wurden erfasst. Einrückungen am Zeilenbeginn und innerhalb von Zeilen wurden nicht wiedergegeben. Horizontale Leerräume wurden nicht genau, sondern als einfache Leerzeilen wiedergegeben. Für bisher 49 der insgesamt 71 Briefe wurden zudem die darin erwähnten inhaltlich-semantischen Entitäten (Personen/Körperschaften, Gruppen, Geografika, Ereignisse und Objekte (z.B. Bücher, Gebäude, Statuen, Karten, Gemälde etc.)) kodiert und unter Nutzung von GND-Verweisen identifiziert. Ein entsprechendes Register finden Sie auf Github, dort sind auch sämtliche Daten der Edition zu diesem Werk publiziert.

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: nicht markiert; Geminations-/Abkürzungsstriche: mnarkiert, expandiert; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht markiert; i/j in Fraktur: Lautwert transkribiert; I/J in Fraktur: Lautwert transkribiert; Kolumnentitel: keine Angabe; Kustoden: keine Angabe; langes s (ſ): als s transkribiert; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: wie Vorlage; u/v bzw. U/V: Lautwert transkribiert; Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: DTABf-getreu; Zeilenumbrüche markiert: ja;




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Zitationshilfe: Geusau, Anton von: Reise Herrn Heinrich d. XI. durch Teutschland Franckr. u. Italien, [1740–1742], S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/geusau_reisetagebuchHeinrichxiReuss_1740/220>, abgerufen am 21.11.2024.