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Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658.

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Continuatio Miraculi Mundi.

stiegene / davon die anima extrahiret/ betreffend/ so kan man den currentem von
den metallischen floribus separiren vnd zu dergleichen Arbeit den/ Jovem darmit zu
amalgamiren/ weiter gebrauchen; die flores aber mit den fulminirten Metallen redu-
ciren/ so kommt dasjenige Sun oder / so darinnen ist/ wieder zu gut/ vnd gehet gantz nichts
verloren/ vnd kan also für vnd für diese Arbeit fortgesetzt werden/ wird neben der Anima
tingenti auch ein stetiges augmentum Solis & Lunae zu erwarten/ vnd aller Kosten
allein nur der Salpeter seyn: wann man dann solchen selber leichtlich zeugen kan/ dar-
zu ich gute Anleitung gegeben/ so kan man gar leichtlich/ ohne grosse Arbeit/ Müh vnd
Kosten/ nicht allein seine ehrliche Nahrung haben/ sondern auch den Armen mit noht-
dürfftigem Vnterhalt/ vnd den verlassenen Krancken mit einer guten Medicin/ zur
Ehren Gottes vnd Bekandmachung seiner grossen Wunderwercke/ die hülffliche
Hand bieten/ vnd ihnen in Nöhten beyspringen. Was solte doch ein Mensch mehr
in dieser bösen Welt/ als allein eine ehrliche Nahrung/ wie auch so viel Mittel vnd
Wege/ dem Nohtleidenden zu helffen/ vnd Gott zu dienen/ suchen oder begehren
dörffen? Wann man die Nohtdurfft hat/ so ist es schon genug/ der Vberfluß brin-
get mehr Schaden als Nutzen zur Seel vnd Seligkeit/ welchen ein frommer Christ
auch nimmer von Gott begehret: vnd wann er ihn auch ohne begehren erlangen solte/
so achtet er ihn doch nicht mehrers/ als einen eitelen Rauch/ welchen ein klein Windlein:
verwehet/ daß man nicht mercken kan/ wohin er kommen ist: die Tugend aber neben der
wahren Erkäntnüß Gottes allein beständig ist vnd bleibet/ vnd kan nimmermehr zu
schanden werden: davon das alte Verslein schön lautet:

Quid Auro melius? Jaspis. Quid Jaspide? Virtus.
Quid Virtute? Deus. Quid Deitate? Nihil.

Wie schön vnd auff was für herrliche Staffeln steigt man zu dem Allerhöchsten/ wann
Gott auß Gnaden dem Menschen ein demütig vnd tugendsam Gottsfürchtig Hertz
gibt/ so hat er schon zwo Staffeln erstiegen/ vnd ist Gott am nächsten. Wann aber her-
gegen der Teuffel den Menschen mit Hochmut vnd Vntugend besitzt/ so ist er blind/
vnd kan weder das Licht Gottes noch der Natur sehen oder erkennen. Darumb billich
alle Menschen allein vmb die Gnade Gottes (sehend dadurch zu werden) bitten/ vnd
gar nicht nach dem vergänglichen/ zeitlichen (dadurch die Finsternüß eingeführet wird)
suchen oder streben solten. Die Heyduische Philosophi, welche von Christo nichts ge-
wust/ sondern allein ihr Licht (GOTT zu erkennen) auß der Natur geschöpffet/ haben
darfür gehalten/ daß niemand zu der grossen Universal-Medicin gelangen könte/ als
allein der Gottsfürchtige fromme Mensch; vnd wann auch der Gottlose auß Gnaden
(davon doch niemaln gehöret worden) darzu gelängen solte/ er nohtwendig seine Vn-
tugend verlassen/ vnd Gottsfürchtig/ fromm vnd tugendsam werden müste. Wel-
ches sie mit diesen Worten zu erkennen geben: Ars nostra sive invenit, sive
reddit hominem sanctum. Darauß genugsam zu sehen/ daß die Heyden zu ihren
Zeiten ohne Erkäntnüß Christi/ tugendsamer vnd Christlicher gelebet haben/ als

der

Continuatio Miraculi Mundi.

ſtiegene ☿/ davon die anima extrahiret/ betreffend/ ſo kan man den ☿ currentem von
den metalliſchen floribus ſepariren vnd zu dergleichen Arbeit den/ Jovem darmit zu
amalgamiren/ weiter gebrauchen; die flores aber mit den fulminirten Metallen redu-
ciren/ ſo kom̃t dasjenige ☉ oder ☽/ ſo darinnen iſt/ wieder zu gut/ vnd gehet gantz nichts
verloren/ vnd kan alſo fuͤr vnd fuͤr dieſe Arbeit fortgeſetzt werden/ wird neben der Anima
tingenti auch ein ſtetiges augmentum Solis & Lunæ zu erwarten/ vnd aller Koſten
allein nur der Salpeter ſeyn: wann man dann ſolchen ſelber leichtlich zeugen kan/ dar-
zu ich gute Anleitung gegeben/ ſo kan man gar leichtlich/ ohne groſſe Arbeit/ Muͤh vnd
Koſten/ nicht allein ſeine ehrliche Nahrung haben/ ſondern auch den Armen mit noht-
duͤrfftigem Vnterhalt/ vnd den verlaſſenen Krancken mit einer guten Medicin/ zur
Ehren Gottes vnd Bekandmachung ſeiner groſſen Wunderwercke/ die huͤlffliche
Hand bieten/ vnd ihnen in Noͤhten beyſpringen. Was ſolte doch ein Menſch mehr
in dieſer boͤſen Welt/ als allein eine ehrliche Nahrung/ wie auch ſo viel Mittel vnd
Wege/ dem Nohtleidenden zu helffen/ vnd Gott zu dienen/ ſuchen oder begehren
doͤrffen? Wann man die Nohtdurfft hat/ ſo iſt es ſchon genug/ der Vberfluß brin-
get mehr Schaden als Nutzen zur Seel vnd Seligkeit/ welchen ein frommer Chriſt
auch nimmer von Gott begehret: vnd wann er ihn auch ohne begehren erlangen ſolte/
ſo achtet er ihn doch nicht mehrers/ als einen eitelen Rauch/ welchen ein klein Windlein:
verwehet/ daß man nicht mercken kan/ wohin er kommen iſt: die Tugend aber neben der
wahren Erkaͤntnuͤß Gottes allein beſtaͤndig iſt vnd bleibet/ vnd kan nimmermehr zu
ſchanden werden: davon das alte Verslein ſchoͤn lautet:

Quid Auro melius? Jaſpis. Quid Jaſpide? Virtus.
Quid Virtute? Deus. Quid Deitate? Nihil.

Wie ſchoͤn vnd auff was fuͤr herꝛliche Staffeln ſteigt man zu dem Allerhoͤchſten/ wann
Gott auß Gnaden dem Menſchen ein demuͤtig vnd tugendſam Gottsfuͤrchtig Hertz
gibt/ ſo hat er ſchon zwo Staffeln erſtiegen/ vnd iſt Gott am naͤchſten. Wann aber her-
gegen der Teuffel den Menſchen mit Hochmut vnd Vntugend beſitzt/ ſo iſt er blind/
vnd kan weder das Licht Gottes noch der Natur ſehen oder erkennen. Darumb billich
alle Menſchen allein vmb die Gnade Gottes (ſehend dadurch zu werden) bitten/ vnd
gar nicht nach dem vergaͤnglichen/ zeitlichen (dadurch die Finſternuͤß eingefuͤhret wird)
ſuchen oder ſtreben ſolten. Die Heyduiſche Philoſophi, welche von Chriſto nichts ge-
wuſt/ ſondern allein ihr Licht (GOTT zu erkennen) auß der Natur geſchoͤpffet/ haben
darfuͤr gehalten/ daß niemand zu der groſſen Univerſal-Medicin gelangen koͤnte/ als
allein der Gottsfuͤrchtige fromme Menſch; vnd wann auch der Gottloſe auß Gnaden
(davon doch niemaln gehoͤret worden) darzu gelaͤngen ſolte/ er nohtwendig ſeine Vn-
tugend verlaſſen/ vnd Gottsfuͤrchtig/ from̃ vnd tugendſam werden muͤſte. Wel-
ches ſie mit dieſen Worten zu erkennen geben: Ars noſtra ſive invenit, ſive
reddit hominem ſanctum. Darauß genugſam zu ſehen/ daß die Heyden zu ihren
Zeiten ohne Erkaͤntnuͤß Chriſti/ tugendſamer vnd Chriſtlicher gelebet haben/ als

der

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[255/0289] Continuatio Miraculi Mundi. ſtiegene ☿/ davon die anima extrahiret/ betreffend/ ſo kan man den ☿ currentem von den metalliſchen floribus ſepariren vnd zu dergleichen Arbeit den/ Jovem darmit zu amalgamiren/ weiter gebrauchen; die flores aber mit den fulminirten Metallen redu- ciren/ ſo kom̃t dasjenige ☉ oder ☽/ ſo darinnen iſt/ wieder zu gut/ vnd gehet gantz nichts verloren/ vnd kan alſo fuͤr vnd fuͤr dieſe Arbeit fortgeſetzt werden/ wird neben der Anima tingenti auch ein ſtetiges augmentum Solis & Lunæ zu erwarten/ vnd aller Koſten allein nur der Salpeter ſeyn: wann man dann ſolchen ſelber leichtlich zeugen kan/ dar- zu ich gute Anleitung gegeben/ ſo kan man gar leichtlich/ ohne groſſe Arbeit/ Muͤh vnd Koſten/ nicht allein ſeine ehrliche Nahrung haben/ ſondern auch den Armen mit noht- duͤrfftigem Vnterhalt/ vnd den verlaſſenen Krancken mit einer guten Medicin/ zur Ehren Gottes vnd Bekandmachung ſeiner groſſen Wunderwercke/ die huͤlffliche Hand bieten/ vnd ihnen in Noͤhten beyſpringen. Was ſolte doch ein Menſch mehr in dieſer boͤſen Welt/ als allein eine ehrliche Nahrung/ wie auch ſo viel Mittel vnd Wege/ dem Nohtleidenden zu helffen/ vnd Gott zu dienen/ ſuchen oder begehren doͤrffen? Wann man die Nohtdurfft hat/ ſo iſt es ſchon genug/ der Vberfluß brin- get mehr Schaden als Nutzen zur Seel vnd Seligkeit/ welchen ein frommer Chriſt auch nimmer von Gott begehret: vnd wann er ihn auch ohne begehren erlangen ſolte/ ſo achtet er ihn doch nicht mehrers/ als einen eitelen Rauch/ welchen ein klein Windlein: verwehet/ daß man nicht mercken kan/ wohin er kommen iſt: die Tugend aber neben der wahren Erkaͤntnuͤß Gottes allein beſtaͤndig iſt vnd bleibet/ vnd kan nimmermehr zu ſchanden werden: davon das alte Verslein ſchoͤn lautet: Quid Auro melius? Jaſpis. Quid Jaſpide? Virtus. Quid Virtute? Deus. Quid Deitate? Nihil. Wie ſchoͤn vnd auff was fuͤr herꝛliche Staffeln ſteigt man zu dem Allerhoͤchſten/ wann Gott auß Gnaden dem Menſchen ein demuͤtig vnd tugendſam Gottsfuͤrchtig Hertz gibt/ ſo hat er ſchon zwo Staffeln erſtiegen/ vnd iſt Gott am naͤchſten. Wann aber her- gegen der Teuffel den Menſchen mit Hochmut vnd Vntugend beſitzt/ ſo iſt er blind/ vnd kan weder das Licht Gottes noch der Natur ſehen oder erkennen. Darumb billich alle Menſchen allein vmb die Gnade Gottes (ſehend dadurch zu werden) bitten/ vnd gar nicht nach dem vergaͤnglichen/ zeitlichen (dadurch die Finſternuͤß eingefuͤhret wird) ſuchen oder ſtreben ſolten. Die Heyduiſche Philoſophi, welche von Chriſto nichts ge- wuſt/ ſondern allein ihr Licht (GOTT zu erkennen) auß der Natur geſchoͤpffet/ haben darfuͤr gehalten/ daß niemand zu der groſſen Univerſal-Medicin gelangen koͤnte/ als allein der Gottsfuͤrchtige fromme Menſch; vnd wann auch der Gottloſe auß Gnaden (davon doch niemaln gehoͤret worden) darzu gelaͤngen ſolte/ er nohtwendig ſeine Vn- tugend verlaſſen/ vnd Gottsfuͤrchtig/ from̃ vnd tugendſam werden muͤſte. Wel- ches ſie mit dieſen Worten zu erkennen geben: Ars noſtra ſive invenit, ſive reddit hominem ſanctum. Darauß genugſam zu ſehen/ daß die Heyden zu ihren Zeiten ohne Erkaͤntnuͤß Chriſti/ tugendſamer vnd Chriſtlicher gelebet haben/ als der

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Zitationshilfe:	Glauber, Johann Rudolph: Philosophi & Medici Celeberrimi Opera Chymica. Frankfurt (Main), 1658, S. 255. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/glauber_opera01_1658/289>, abgerufen am 21.11.2024.

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