Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733.
Cap. V. De prudentia fangen. Wenn man ihn nun auf das echaffaut gebracht, und als einenturbatorem angesehen, was würde es gewesen seyn. Suifft hat wohl raisonnirt, und sagt: Es sey nicht zu praesumiren, daß einer ein Atheus, weil man auf allerhand Art kan Deum demonstrare. Fenelon de l'exi- stence de Dieu hat die modos probandi Deum eingetheilt in vulgares, me- diocres & subtilissimos. Man muß so certissimas probationes haben, wenn einer soll pro Atheo gehalten werden. Gib du nur sonst Achtung, daß keine impietas einreisset, lehre dein Volck, das ist am besten, dar- innen bestehet die impietät, daß man seinen Nächsten nicht liebet, als sich selbst. Wenn einer ein adulter, Aufruhr anfänget etc. Si impieta- tem tollas ist deine Republic glücklich, der Princeps kan nicht alle einer- ley fromm machen, darzu hat er die Prediger. Die Leute pariren frey- lich besser, wenn sie auf einerley fromm sind, daß sie nicht ex formidine poenae das Böse unterlassen, sondern ex amore erga Deum, ex amore vir- tutis. Wenn die Doctores sagen: Iterna pietas müsse promovirt werden durch force, daß ist nichts. Denn wenn man es par force thun kan, so hat man die Prediger nicht nöthig. Bayle hat sub voce Ales ange- mercket, daß vielmehr durch gute raisonnements die Leute zu einen bessern Leben müssen gebracht werden. Drum kan auch keine Republique sine ecclesiasticis seyn, nur müssen solche im Zaum gehalten werden. Uber- haupt kan man freylich nicht sagen, daß die ecclesiastici turbatores; Aber es ist ein kleiner Sprung, so nehmen sie den gladium temporalem pro spirituali, alsdenn tyrannisiren sie recht, nicht allein die Unterthanen, sondern zuletzt sich selbst. An allen Religions-Streitigkeiten ist niemand mehr Schuld, als die Geistlichen, weil sie das donum tolerantiae nicht haben. Sie toleriren lieber die Juden, und wissen doch, daß sie von dem Messia nichts halten. Ich habe mich gewundert, wie ich im Con- sistorio gesessen, daß, als ein bekehrter Jude kam und sagte: Die Juden hätten viel ärgerliche Gebeter, so waren einige Eyferer, welche meyne- ten, man sollte ihnen solche wegnehmen. Ich sagte: Es sey nichts, wir wüsten gar wohl, daß die Juden von dem Messia nichts hielten. Die Juden nehmen ihnen nichts, deßwegen toleriren sie dieselben; So bald ein Princeps käme, und sagte: Er wollte die geistlichen Kirchen-Güter denen Juden geben, so würde eine revolte entstehen. Hergegen kommt eine andere secte, so beissen sie einander aus, als wie die Reformirten die Lutheraner ausgebissen, in Hessen, in der Pfaltz. Das ist eben die Klage, warum es mit der unione nicht von statten gehet. Es ist meum & tuum, das utile; Es will da einer dem andern nichts einräumen. Sie dencken auch, es bekömmt dieser oder jener beym Principe eher Ge- hör.
Cap. V. De prudentia fangen. Wenn man ihn nun auf das echaffaut gebracht, und als einenturbatorem angeſehen, was wuͤrde es geweſen ſeyn. Suifft hat wohl raiſonnirt, und ſagt: Es ſey nicht zu præſumiren, daß einer ein Atheus, weil man auf allerhand Art kan Deum demonſtrare. Fenelon de l’exi- ſtence de Dieu hat die modos probandi Deum eingetheilt in vulgares, me- diocres & ſubtiliſſimos. Man muß ſo certiſſimas probationes haben, wenn einer ſoll pro Atheo gehalten werden. Gib du nur ſonſt Achtung, daß keine impietas einreiſſet, lehre dein Volck, das iſt am beſten, dar- innen beſtehet die impietaͤt, daß man ſeinen Naͤchſten nicht liebet, als ſich ſelbſt. Wenn einer ein adulter, Aufruhr anfaͤnget ꝛc. Si impieta- tem tollas iſt deine Republic gluͤcklich, der Princeps kan nicht alle einer- ley fromm machen, darzu hat er die Prediger. Die Leute pariren frey- lich beſſer, wenn ſie auf einerley fromm ſind, daß ſie nicht ex formidine pœnæ das Boͤſe unterlaſſen, ſondern ex amore erga Deum, ex amore vir- tutis. Wenn die Doctores ſagen: Iterna pietas muͤſſe promovirt werden durch force, daß iſt nichts. Denn wenn man es par force thun kan, ſo hat man die Prediger nicht noͤthig. Bayle hat ſub voce Ales ange- mercket, daß vielmehr durch gute raiſonnements die Leute zu einen beſſern Leben muͤſſen gebracht werden. Drum kan auch keine Republique ſine eccleſiaſticis ſeyn, nur muͤſſen ſolche im Zaum gehalten werden. Uber- haupt kan man freylich nicht ſagen, daß die eccleſiaſtici turbatores; Aber es iſt ein kleiner Sprung, ſo nehmen ſie den gladium temporalem pro ſpirituali, alsdenn tyranniſiren ſie recht, nicht allein die Unterthanen, ſondern zuletzt ſich ſelbſt. An allen Religions-Streitigkeiten iſt niemand mehr Schuld, als die Geiſtlichen, weil ſie das donum tolerantiæ nicht haben. Sie toleriren lieber die Juden, und wiſſen doch, daß ſie von dem Meſſia nichts halten. Ich habe mich gewundert, wie ich im Con- ſiſtorio geſeſſen, daß, als ein bekehrter Jude kam und ſagte: Die Juden haͤtten viel aͤrgerliche Gebeter, ſo waren einige Eyferer, welche meyne- ten, man ſollte ihnen ſolche wegnehmen. Ich ſagte: Es ſey nichts, wir wuͤſten gar wohl, daß die Juden von dem Meſſia nichts hielten. Die Juden nehmen ihnen nichts, deßwegen toleriren ſie dieſelben; So bald ein Princeps kaͤme, und ſagte: Er wollte die geiſtlichen Kirchen-Guͤter denen Juden geben, ſo wuͤrde eine revolte entſtehen. Hergegen kommt eine andere ſecte, ſo beiſſen ſie einander aus, als wie die Reformirten die Lutheraner ausgebiſſen, in Heſſen, in der Pfaltz. Das iſt eben die Klage, warum es mit der unione nicht von ſtatten gehet. Es iſt meum & tuum, das utile; Es will da einer dem andern nichts einraͤumen. Sie dencken auch, es bekoͤmmt dieſer oder jener beym Principe eher Ge- hoͤr.
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raiſonnirt, und ſagt: Es ſey nicht zu præſumiren, daß einer ein Atheus,
weil man auf allerhand Art kan Deum demonſtrare. Fenelon de l’exi-
ſtence de Dieu hat die modos probandi Deum eingetheilt in vulgares, me-
diocres & ſubtiliſſimos. Man muß ſo certiſſimas probationes haben,
wenn einer ſoll pro Atheo gehalten werden. Gib du nur ſonſt Achtung,
daß keine impietas einreiſſet, lehre dein Volck, das iſt am beſten, dar-
innen beſtehet die impietaͤt, daß man ſeinen Naͤchſten nicht liebet, als
ſich ſelbſt. Wenn einer ein adulter, Aufruhr anfaͤnget ꝛc. Si impieta-
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pœnæ das Boͤſe unterlaſſen, ſondern ex amore erga Deum, ex amore vir-
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durch force, daß iſt nichts. Denn wenn man es par force thun kan,
ſo hat man die Prediger nicht noͤthig. Bayle hat ſub voce Ales ange-
mercket, daß vielmehr durch gute raiſonnements die Leute zu einen beſſern
Leben muͤſſen gebracht werden. Drum kan auch keine Republique ſine
eccleſiaſticis ſeyn, nur muͤſſen ſolche im Zaum gehalten werden. Uber-
haupt kan man freylich nicht ſagen, daß die eccleſiaſtici turbatores; Aber
es iſt ein kleiner Sprung, ſo nehmen ſie den gladium temporalem pro
ſpirituali, alsdenn tyranniſiren ſie recht, nicht allein die Unterthanen,
ſondern zuletzt ſich ſelbſt. An allen Religions-Streitigkeiten iſt niemand
mehr Schuld, als die Geiſtlichen, weil ſie das donum tolerantiæ nicht
haben. Sie toleriren lieber die Juden, und wiſſen doch, daß ſie von
dem Meſſia nichts halten. Ich habe mich gewundert, wie ich im Con-
ſiſtorio geſeſſen, daß, als ein bekehrter Jude kam und ſagte: Die Juden
haͤtten viel aͤrgerliche Gebeter, ſo waren einige Eyferer, welche meyne-
ten, man ſollte ihnen ſolche wegnehmen. Ich ſagte: Es ſey nichts, wir
wuͤſten gar wohl, daß die Juden von dem Meſſia nichts hielten. Die
Juden nehmen ihnen nichts, deßwegen toleriren ſie dieſelben; So bald
ein Princeps kaͤme, und ſagte: Er wollte die geiſtlichen Kirchen-Guͤter
denen Juden geben, ſo wuͤrde eine revolte entſtehen. Hergegen kommt
eine andere ſecte, ſo beiſſen ſie einander aus, als wie die Reformirten
die Lutheraner ausgebiſſen, in Heſſen, in der Pfaltz. Das iſt eben die
Klage, warum es mit der unione nicht von ſtatten gehet. Es iſt meum
& tuum, das utile; Es will da einer dem andern nichts einraͤumen.
Sie dencken auch, es bekoͤmmt dieſer oder jener beym Principe eher Ge-
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