Haeckel, Ernst: Natürliche Schöpfungsgeschichte. Berlin, 1868.

Schon hier ist der Gegensatz zwischen zwei verschiede-
nen organischen Bildungstrieben angedeutet, welche sich ge-
genüber stehen, und durch ihre Wechselwirkung die Form des
Organismus bestimmen; einerseits ein gemeinsames inneres, fest sich
erhaltendes Urbild, welches den verschiedensten Gestalten zu Grunde
liegt; andrerseits der äußerlich wirkende Einfluß der Umgebung und
der Lebensweise, welcher umbildend auf das Urbild einwirkt. Noch
bestimmter tritt dieser Gegensatz in folgendem Ausspruch hervor:

"Eine innere ursprüngliche Gemeinschaft liegt aller Organisation
zu Grunde; die Verschiedenheit der Gestalten dagegen entspringt aus
den nothwendigen Beziehungsverhältnissen zur Außenwelt, und man
darf daher eine ursprüngliche, gleichzeitige Verschiedenheit und eine un-
aufhaltsam fortschreitende Umbildung mit Recht annehmen, um die
eben so konstanten als abweichenden Erscheinungen begreifen zu kön-
nen."

Das "Urbild" oder der "Typus", welcher als "innere ursprüng-
liche Gemeinschaft" allen organischen Formen zu Grunde liegt, ist der
innere Bildungstrieb, welcher die ursprüngliche Bildungsrichtung
erhält und durch Vererbung fortpflanzt. Die "unaufhaltsam
fortschreitende Umbildung" dagegen, welche "aus den nothwendigen
Beziehungsverhältnissen zur Außenwelt entspringt", bewirkt als äuße-
rer Bildungstrieb, durch Anpassung an die umgebenden Le-
bensbedingungen, die unendliche "Verschiedenheit der Gestalten".
(Gen. Morph. I., 154; II., 224). Den inneren Bildungstrieb der
Vererbung, welcher die Einheit des Urbildes erhält, nennt Goethe
an einer anderen Stelle die Centripetalkraft des Organis-
mus, seinen Specifikationstrieb; im Gegensatz dazu nennt er den äuße-
ren Bildungstrieb der Anpassung, welcher die Mannichfaltigkeit
der organischen Gestalten hervorbringt, die Centrifugalkraft des
Organismus, seinen Variationstrieb. Die betreffende Stelle, in wel-

Schon hier iſt der Gegenſatz zwiſchen zwei verſchiede-
nen organiſchen Bildungstrieben angedeutet, welche ſich ge-
genuͤber ſtehen, und durch ihre Wechſelwirkung die Form des
Organismus beſtimmen; einerſeits ein gemeinſames inneres, feſt ſich
erhaltendes Urbild, welches den verſchiedenſten Geſtalten zu Grunde
liegt; andrerſeits der aͤußerlich wirkende Einfluß der Umgebung und
der Lebensweiſe, welcher umbildend auf das Urbild einwirkt. Noch
beſtimmter tritt dieſer Gegenſatz in folgendem Ausſpruch hervor:

„Eine innere urſpruͤngliche Gemeinſchaft liegt aller Organiſation
zu Grunde; die Verſchiedenheit der Geſtalten dagegen entſpringt aus
den nothwendigen Beziehungsverhaͤltniſſen zur Außenwelt, und man
darf daher eine urſpruͤngliche, gleichzeitige Verſchiedenheit und eine un-
aufhaltſam fortſchreitende Umbildung mit Recht annehmen, um die
eben ſo konſtanten als abweichenden Erſcheinungen begreifen zu koͤn-
nen.“

Das „Urbild“ oder der „Typus“, welcher als „innere urſpruͤng-
liche Gemeinſchaft“ allen organiſchen Formen zu Grunde liegt, iſt der
innere Bildungstrieb, welcher die urſpruͤngliche Bildungsrichtung
erhaͤlt und durch Vererbung fortpflanzt. Die „unaufhaltſam
fortſchreitende Umbildung“ dagegen, welche „aus den nothwendigen
Beziehungsverhaͤltniſſen zur Außenwelt entſpringt“, bewirkt als aͤuße-
rer Bildungstrieb, durch Anpaſſung an die umgebenden Le-
bensbedingungen, die unendliche „Verſchiedenheit der Geſtalten“.
(Gen. Morph. I., 154; II., 224). Den inneren Bildungstrieb der
Vererbung, welcher die Einheit des Urbildes erhaͤlt, nennt Goethe
an einer anderen Stelle die Centripetalkraft des Organis-
mus, ſeinen Specifikationstrieb; im Gegenſatz dazu nennt er den aͤuße-
ren Bildungstrieb der Anpaſſung, welcher die Mannichfaltigkeit
der organiſchen Geſtalten hervorbringt, die Centrifugalkraft des
Organismus, ſeinen Variationstrieb. Die betreffende Stelle, in wel-