schaft zu retten und zu befestigen suchte, ist für uns am interessantesten die Verkündigung der Encyklika und des Syllabus im Dezember 1864; denn in diesen denkwürdigen Aktenstücken wird der Vernunft und Wissenschaft überhaupt jede selbständige Thätigkeit abgesprochen und ihre absolute Unter- werfung unter den "alleinseligmachenden Glauben", d. h. unter die Dekrete des "unfehlbaren Papstes", gefordert. Die unge- heure Erregung, welche diese maßlose Frechheit in allen ge- bildeten und unabhängig denkenden Kreisen hervorrief, entsprach dem ungeheuerlichen Inhalte der Encyklika; eine vortreffliche Erörterung ihrer kulturellen und politischen Bedeutung hat u. A. Draper in seiner Geschichte der Konflikte zwischen Religion und Wissenschaft gegeben (1875). 16
Unbefleckte Empfängniß der Jungfrau Maria. Weniger einschneidend und bedeutungsvoll als die Encyklika und als das Dogma der Infallibilität des Papstes erscheint vielleicht das Dogma von der unbefleckten Empfängniß. Indessen legt nicht nur die römische Hierarchie auf diesen Glaubenssatz das höchste Gewicht, sondern auch ein Theil der orthodoxen Protestanten (z. B. die Evangelische Allianz). Der sogenannte "Immakulat-Eid", d. h. die eidliche Versicherung des Glaubens an die unbefleckte Empfängniß Mariä, gilt noch heute Millionen von Christen als heilige Pflicht. Viele Gläubige verbinden damit einen doppelten Begriff; sie behaupten, daß die Mutter der Jungfrau Maria ebenso durch den "Heiligen Geist" befruchtet worden sei wie diese selbst. Demnach würde dieser seltsame Gott sowohl zur Mutter als zur Tochter in den intimsten Beziehungen gestanden haben; er müßte mithin sein eigener Schwiegervater sein (Saladin). Die vergleichende und kritische Theologie hat neuerdings nach- gewiesen, daß auch dieser Mythus, gleich den meisten anderen Legenden der christlichen Mythologie, keineswegs originell, sondern aus älteren Religionen, besonders dem Buddhismus, über-
XVII. Encyklika und Syllabus.
ſchaft zu retten und zu befeſtigen ſuchte, iſt für uns am intereſſanteſten die Verkündigung der Encyklika und des Syllabus im Dezember 1864; denn in dieſen denkwürdigen Aktenſtücken wird der Vernunft und Wiſſenſchaft überhaupt jede ſelbſtändige Thätigkeit abgeſprochen und ihre abſolute Unter- werfung unter den „alleinſeligmachenden Glauben“, d. h. unter die Dekrete des „unfehlbaren Papſtes“, gefordert. Die unge- heure Erregung, welche dieſe maßloſe Frechheit in allen ge- bildeten und unabhängig denkenden Kreiſen hervorrief, entſprach dem ungeheuerlichen Inhalte der Encyklika; eine vortreffliche Erörterung ihrer kulturellen und politiſchen Bedeutung hat u. A. Draper in ſeiner Geſchichte der Konflikte zwiſchen Religion und Wiſſenſchaft gegeben (1875). 16
Unbefleckte Empfängniß der Jungfrau Maria. Weniger einſchneidend und bedeutungsvoll als die Encyklika und als das Dogma der Infallibilität des Papſtes erſcheint vielleicht das Dogma von der unbefleckten Empfängniß. Indeſſen legt nicht nur die römiſche Hierarchie auf dieſen Glaubensſatz das höchſte Gewicht, ſondern auch ein Theil der orthodoxen Proteſtanten (z. B. die Evangeliſche Allianz). Der ſogenannte „Immakulat-Eid“, d. h. die eidliche Verſicherung des Glaubens an die unbefleckte Empfängniß Mariä, gilt noch heute Millionen von Chriſten als heilige Pflicht. Viele Gläubige verbinden damit einen doppelten Begriff; ſie behaupten, daß die Mutter der Jungfrau Maria ebenſo durch den „Heiligen Geiſt“ befruchtet worden ſei wie dieſe ſelbſt. Demnach würde dieſer ſeltſame Gott ſowohl zur Mutter als zur Tochter in den intimſten Beziehungen geſtanden haben; er müßte mithin ſein eigener Schwiegervater ſein (Saladin). Die vergleichende und kritiſche Theologie hat neuerdings nach- gewieſen, daß auch dieſer Mythus, gleich den meiſten anderen Legenden der chriſtlichen Mythologie, keineswegs originell, ſondern aus älteren Religionen, beſonders dem Buddhismus, über-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0391"n="375"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#aq">XVII.</hi> Encyklika und Syllabus.</fw><lb/>ſchaft zu retten und zu befeſtigen ſuchte, iſt für uns am<lb/>
intereſſanteſten die Verkündigung der <hirendition="#g">Encyklika</hi> und des<lb/><hirendition="#g">Syllabus</hi> im Dezember 1864; denn in dieſen denkwürdigen<lb/>
Aktenſtücken wird der Vernunft und Wiſſenſchaft überhaupt jede<lb/>ſelbſtändige Thätigkeit abgeſprochen und ihre abſolute Unter-<lb/>
werfung unter den „alleinſeligmachenden Glauben“, d. h. unter<lb/>
die Dekrete des „unfehlbaren Papſtes“, gefordert. Die unge-<lb/>
heure Erregung, welche dieſe maßloſe Frechheit in allen ge-<lb/>
bildeten und unabhängig denkenden Kreiſen hervorrief, entſprach<lb/>
dem ungeheuerlichen Inhalte der Encyklika; eine vortreffliche<lb/>
Erörterung ihrer kulturellen und politiſchen Bedeutung hat u. A.<lb/><hirendition="#g">Draper</hi> in ſeiner Geſchichte der Konflikte zwiſchen Religion<lb/>
und Wiſſenſchaft gegeben (1875). <notexml:id="end16c"next="#end02_16"place="end"n="16"/></p><lb/><p><hirendition="#b">Unbefleckte Empfängniß der Jungfrau Maria.</hi> Weniger<lb/>
einſchneidend und bedeutungsvoll als die Encyklika und als das<lb/>
Dogma der Infallibilität des Papſtes erſcheint vielleicht das<lb/>
Dogma von der unbefleckten Empfängniß. Indeſſen legt nicht<lb/>
nur die römiſche Hierarchie auf dieſen Glaubensſatz das höchſte<lb/>
Gewicht, ſondern auch ein Theil der orthodoxen Proteſtanten (z. B.<lb/>
die Evangeliſche Allianz). Der ſogenannte „<hirendition="#g">Immakulat-Eid</hi>“,<lb/>
d. h. die <hirendition="#g">eidliche</hi> Verſicherung des Glaubens an die unbefleckte<lb/>
Empfängniß Mariä, gilt noch heute Millionen von Chriſten als<lb/>
heilige Pflicht. Viele Gläubige verbinden damit einen doppelten<lb/>
Begriff; ſie behaupten, daß die Mutter der Jungfrau Maria<lb/>
ebenſo durch den „Heiligen Geiſt“ befruchtet worden ſei wie<lb/>
dieſe ſelbſt. Demnach würde dieſer ſeltſame Gott ſowohl zur<lb/>
Mutter als zur Tochter in den intimſten Beziehungen geſtanden<lb/>
haben; er müßte mithin ſein eigener Schwiegervater ſein (Saladin).<lb/>
Die vergleichende und kritiſche Theologie hat neuerdings nach-<lb/>
gewieſen, daß auch dieſer Mythus, gleich den meiſten anderen<lb/>
Legenden der chriſtlichen Mythologie, keineswegs originell, ſondern<lb/>
aus älteren Religionen, beſonders dem <hirendition="#g">Buddhismus</hi>, über-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[375/0391]
XVII. Encyklika und Syllabus.
ſchaft zu retten und zu befeſtigen ſuchte, iſt für uns am
intereſſanteſten die Verkündigung der Encyklika und des
Syllabus im Dezember 1864; denn in dieſen denkwürdigen
Aktenſtücken wird der Vernunft und Wiſſenſchaft überhaupt jede
ſelbſtändige Thätigkeit abgeſprochen und ihre abſolute Unter-
werfung unter den „alleinſeligmachenden Glauben“, d. h. unter
die Dekrete des „unfehlbaren Papſtes“, gefordert. Die unge-
heure Erregung, welche dieſe maßloſe Frechheit in allen ge-
bildeten und unabhängig denkenden Kreiſen hervorrief, entſprach
dem ungeheuerlichen Inhalte der Encyklika; eine vortreffliche
Erörterung ihrer kulturellen und politiſchen Bedeutung hat u. A.
Draper in ſeiner Geſchichte der Konflikte zwiſchen Religion
und Wiſſenſchaft gegeben (1875).
¹⁶
Unbefleckte Empfängniß der Jungfrau Maria. Weniger
einſchneidend und bedeutungsvoll als die Encyklika und als das
Dogma der Infallibilität des Papſtes erſcheint vielleicht das
Dogma von der unbefleckten Empfängniß. Indeſſen legt nicht
nur die römiſche Hierarchie auf dieſen Glaubensſatz das höchſte
Gewicht, ſondern auch ein Theil der orthodoxen Proteſtanten (z. B.
die Evangeliſche Allianz). Der ſogenannte „Immakulat-Eid“,
d. h. die eidliche Verſicherung des Glaubens an die unbefleckte
Empfängniß Mariä, gilt noch heute Millionen von Chriſten als
heilige Pflicht. Viele Gläubige verbinden damit einen doppelten
Begriff; ſie behaupten, daß die Mutter der Jungfrau Maria
ebenſo durch den „Heiligen Geiſt“ befruchtet worden ſei wie
dieſe ſelbſt. Demnach würde dieſer ſeltſame Gott ſowohl zur
Mutter als zur Tochter in den intimſten Beziehungen geſtanden
haben; er müßte mithin ſein eigener Schwiegervater ſein (Saladin).
Die vergleichende und kritiſche Theologie hat neuerdings nach-
gewieſen, daß auch dieſer Mythus, gleich den meiſten anderen
Legenden der chriſtlichen Mythologie, keineswegs originell, ſondern
aus älteren Religionen, beſonders dem Buddhismus, über-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Haeckel, Ernst: Die Welträthsel. Bonn, 1899, S. 375. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/haeckel_weltraethsel_1899/391>, abgerufen am 28.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
