Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812.Qualität. Unendlichkeit erhoben wird, so ist es eben so wenig einefremde Gewalt, welche ihm diß anthut, sondern es ist diß seine Natur, sich auf sich als Schranke zu beziehen, und somit über dieselbe hinauszugehen. Denn wie sich ge- zeigt hat, ist die Schranke nur, insofern über sie hin- ausgegangen wird. Also nicht im Aufheben der Endlich- keit überhaupt, besteht die Unendlichkeit überhaupt, son- dern das Endliche ist nur diß, selbst durch seine Natur dazu zu werden. Die Unendlichkeit ist seine Bestim- mung, oder das was es an sich ist. 2. Wechselbestimmung des Endlichen und Unendlichen. Die Unendlichkeit ist die Bestimmung des Endlichen, Nach dieser seiner Bestimmtheit gegen das Unend- hen;
Qualitaͤt. Unendlichkeit erhoben wird, ſo iſt es eben ſo wenig einefremde Gewalt, welche ihm diß anthut, ſondern es iſt diß ſeine Natur, ſich auf ſich als Schranke zu beziehen, und ſomit uͤber dieſelbe hinauszugehen. Denn wie ſich ge- zeigt hat, iſt die Schranke nur, inſofern uͤber ſie hin- ausgegangen wird. Alſo nicht im Aufheben der Endlich- keit uͤberhaupt, beſteht die Unendlichkeit uͤberhaupt, ſon- dern das Endliche iſt nur diß, ſelbſt durch ſeine Natur dazu zu werden. Die Unendlichkeit iſt ſeine Beſtim- mung, oder das was es an ſich iſt. 2. Wechſelbeſtimmung des Endlichen und Unendlichen. Die Unendlichkeit iſt die Beſtimmung des Endlichen, Nach dieſer ſeiner Beſtimmtheit gegen das Unend- hen;
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <div n="5"> <div n="6"> <p><pb facs="#f0129" n="81"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Qualitaͤt</hi>.</fw><lb/> Unendlichkeit erhoben wird, ſo iſt es eben ſo wenig eine<lb/> fremde Gewalt, welche ihm diß anthut, ſondern es iſt diß<lb/> ſeine Natur, ſich auf ſich als Schranke zu beziehen, und<lb/> ſomit uͤber dieſelbe hinauszugehen. Denn wie ſich ge-<lb/> zeigt hat, iſt die Schranke nur, inſofern uͤber ſie hin-<lb/> ausgegangen wird. Alſo nicht im Aufheben der Endlich-<lb/> keit uͤberhaupt, beſteht die Unendlichkeit uͤberhaupt, ſon-<lb/> dern das Endliche iſt nur diß, ſelbſt durch ſeine Natur<lb/> dazu zu werden. Die Unendlichkeit iſt ſeine <hi rendition="#g">Beſtim-<lb/> mung,</hi> oder das was es an ſich iſt.</p> </div><lb/> <div n="6"> <head> <hi rendition="#b">2.<lb/> Wechſelbeſtimmung des Endlichen und Unendlichen.</hi> </head><lb/> <p>Die Unendlichkeit iſt die Beſtimmung des Endlichen,<lb/> aber dieſe Beſtimmung iſt das Beſtimmte ſelbſt. Die<lb/> Unendlichkeit iſt alſo ſelbſt beſtimmt, Beziehung auf An-<lb/> deres. Das Andere aber, auf welches ſich das Unend-<lb/> liche bezieht, iſt das Endliche. Sie ſind aber nicht nur<lb/> andere uͤberhaupt gegeneinander, ſondern ſind beyde Ne-<lb/> gationen, aber das eine iſt die an-ſich-ſeyende Negation,<lb/> das andere die Negation, als nichtanſichſeyend, die Ne-<lb/> gation als Nichtſeyn, als aufgehobenes.</p><lb/> <p>Nach dieſer ſeiner Beſtimmtheit gegen das Unend-<lb/> liche, iſt das Endliche die Negation als die Beſtimmtheit<lb/> am <hi rendition="#g">Daſeyn;</hi> es iſt nicht die Negation der Negation;<lb/> ſondern die <hi rendition="#g">erſte</hi> Negation, oder die welche das Seyn<lb/> zwar in ſich aufgehoben hat, aber es in ſich aufbewahrt,<lb/> nur die <hi rendition="#g">unmittelbare Negation</hi>. Das Endliche<lb/> ſteht daher als <hi rendition="#g">das reale Daſeyn</hi> dem Unendlichen<lb/> als ſeiner Negation gegenuͤber. Beyde ſtehen nur in<lb/> Beziehung aufeinander; das Endliche iſt noch nicht wahr-<lb/> haft aufgehoben, ſondern bleibt demſelben gegenuͤber ſte-<lb/> <fw place="bottom" type="catch">hen;</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [81/0129]
Qualitaͤt.
Unendlichkeit erhoben wird, ſo iſt es eben ſo wenig eine
fremde Gewalt, welche ihm diß anthut, ſondern es iſt diß
ſeine Natur, ſich auf ſich als Schranke zu beziehen, und
ſomit uͤber dieſelbe hinauszugehen. Denn wie ſich ge-
zeigt hat, iſt die Schranke nur, inſofern uͤber ſie hin-
ausgegangen wird. Alſo nicht im Aufheben der Endlich-
keit uͤberhaupt, beſteht die Unendlichkeit uͤberhaupt, ſon-
dern das Endliche iſt nur diß, ſelbſt durch ſeine Natur
dazu zu werden. Die Unendlichkeit iſt ſeine Beſtim-
mung, oder das was es an ſich iſt.
2.
Wechſelbeſtimmung des Endlichen und Unendlichen.
Die Unendlichkeit iſt die Beſtimmung des Endlichen,
aber dieſe Beſtimmung iſt das Beſtimmte ſelbſt. Die
Unendlichkeit iſt alſo ſelbſt beſtimmt, Beziehung auf An-
deres. Das Andere aber, auf welches ſich das Unend-
liche bezieht, iſt das Endliche. Sie ſind aber nicht nur
andere uͤberhaupt gegeneinander, ſondern ſind beyde Ne-
gationen, aber das eine iſt die an-ſich-ſeyende Negation,
das andere die Negation, als nichtanſichſeyend, die Ne-
gation als Nichtſeyn, als aufgehobenes.
Nach dieſer ſeiner Beſtimmtheit gegen das Unend-
liche, iſt das Endliche die Negation als die Beſtimmtheit
am Daſeyn; es iſt nicht die Negation der Negation;
ſondern die erſte Negation, oder die welche das Seyn
zwar in ſich aufgehoben hat, aber es in ſich aufbewahrt,
nur die unmittelbare Negation. Das Endliche
ſteht daher als das reale Daſeyn dem Unendlichen
als ſeiner Negation gegenuͤber. Beyde ſtehen nur in
Beziehung aufeinander; das Endliche iſt noch nicht wahr-
haft aufgehoben, ſondern bleibt demſelben gegenuͤber ſte-
hen;
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/129 |
Zitationshilfe: | Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812, S. 81. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/129>, abgerufen am 14.08.2024. |