Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweytes Buch. I. Abschnitt.

Besondere darunter subsumirt, bestimmend. Ist aber
nur das Besondere gegeben, wozu sie das Allge-
meine finden soll, so ist die Urtheilskraft bloß re-
flectirend. Die Reflexion ist somit hier gleichfalls das
Hinausgehen über ein Unmittelbares zum Allgemeinen.
Das Unmittelbare wird theils erst durch diese Beziehung
desselben auf sein Allgemeines bestimmt als Besonders;
für sich ist es nur ein Einzelnes, oder ein unmittelbares
Seyendes. Theils aber ist das, worauf es bezogen
wird, sein Allgemeines, seine Regel, Princip, Gesetz;
überhaupt das in sich reflectirte, sich auf sich selbst be-
ziehende, das Wesen oder das Wesentliche.

Es ist aber hier nicht, weder von der Reflexion des
Bewußtseyns, noch von der bestimmtern Reflexion des
Verstandes, die das Besondere und Allgemeine zu ihren
Bestimmungen hat, sondern von der Reflexion überhaupt
die Rede. Jene Reflexion, der Kant das Aufsuchen des
Allgemeinen zum gegebenen Besondern zuschreibt, ist,
wie erhellt, gleichfalls nur die äussere Reflexion, die
sich auf das Unmittelbare als auf ein gegebenes bezieht.
-- Aber es liegt darin auch der Begriff der absoluten
Reflexion; denn das Allgemeine, das Princip oder Re-
gel und Gesetz, zu dem sie in ihrem Bestimmen fortgeht,
gilt als das Wesen jenes Unmittelbaren, von dem ange-
fangen wird, somit dieses als ein Nichtiges, und die
Rückkehr aus demselben, das Bestimmen der Reflexion,
erst als das Setzen des Unmittelbaren nach seinem wahr-
haften Seyn; also das was die Reflexion an ihm thut
und die Bestimmungen, die von ihr herkommen, nicht
als ein jenem Unmittelbaren äusserliches, sondern als
dessen eigentliches Seyn.

Die äusserliche Reflexion war auch gemeynt, wenn
der Reflexion überhaupt, wie es eine Zeitlang Ton in der

neuern

Zweytes Buch. I. Abſchnitt.

Beſondere darunter ſubſumirt, beſtimmend. Iſt aber
nur das Beſondere gegeben, wozu ſie das Allge-
meine finden ſoll, ſo iſt die Urtheilskraft bloß re-
flectirend. Die Reflexion iſt ſomit hier gleichfalls das
Hinausgehen uͤber ein Unmittelbares zum Allgemeinen.
Das Unmittelbare wird theils erſt durch dieſe Beziehung
deſſelben auf ſein Allgemeines beſtimmt als Beſonders;
fuͤr ſich iſt es nur ein Einzelnes, oder ein unmittelbares
Seyendes. Theils aber iſt das, worauf es bezogen
wird, ſein Allgemeines, ſeine Regel, Princip, Geſetz;
uͤberhaupt das in ſich reflectirte, ſich auf ſich ſelbſt be-
ziehende, das Weſen oder das Weſentliche.

Es iſt aber hier nicht, weder von der Reflexion des
Bewußtſeyns, noch von der beſtimmtern Reflexion des
Verſtandes, die das Beſondere und Allgemeine zu ihren
Beſtimmungen hat, ſondern von der Reflexion uͤberhaupt
die Rede. Jene Reflexion, der Kant das Aufſuchen des
Allgemeinen zum gegebenen Beſondern zuſchreibt, iſt,
wie erhellt, gleichfalls nur die aͤuſſere Reflexion, die
ſich auf das Unmittelbare als auf ein gegebenes bezieht.
— Aber es liegt darin auch der Begriff der abſoluten
Reflexion; denn das Allgemeine, das Princip oder Re-
gel und Geſetz, zu dem ſie in ihrem Beſtimmen fortgeht,
gilt als das Weſen jenes Unmittelbaren, von dem ange-
fangen wird, ſomit dieſes als ein Nichtiges, und die
Ruͤckkehr aus demſelben, das Beſtimmen der Reflexion,
erſt als das Setzen des Unmittelbaren nach ſeinem wahr-
haften Seyn; alſo das was die Reflexion an ihm thut
und die Beſtimmungen, die von ihr herkommen, nicht
als ein jenem Unmittelbaren aͤuſſerliches, ſondern als
deſſen eigentliches Seyn.

Die aͤuſſerliche Reflexion war auch gemeynt, wenn
der Reflexion uͤberhaupt, wie es eine Zeitlang Ton in der

neuern

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p><pb facs="#f0036" n="24"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Zweytes Buch. <hi rendition="#aq">I.</hi> Ab&#x017F;chnitt.</hi></fw><lb/>
Be&#x017F;ondere darunter &#x017F;ub&#x017F;umirt, <hi rendition="#g">be&#x017F;timmend.</hi> I&#x017F;t aber<lb/>
nur das Be&#x017F;ondere gegeben, <hi rendition="#g">wozu &#x017F;ie das Allge-<lb/>
meine finden &#x017F;oll,</hi> &#x017F;o i&#x017F;t die Urtheilskraft bloß <hi rendition="#g">re-<lb/>
flectirend.</hi> Die Reflexion i&#x017F;t &#x017F;omit hier gleichfalls das<lb/>
Hinausgehen u&#x0364;ber ein Unmittelbares zum Allgemeinen.<lb/>
Das Unmittelbare wird theils er&#x017F;t durch die&#x017F;e Beziehung<lb/>
de&#x017F;&#x017F;elben auf &#x017F;ein Allgemeines be&#x017F;timmt als Be&#x017F;onders;<lb/>
fu&#x0364;r &#x017F;ich i&#x017F;t es nur ein Einzelnes, oder ein unmittelbares<lb/>
Seyendes. Theils aber i&#x017F;t das, worauf es bezogen<lb/>
wird, &#x017F;ein Allgemeines, &#x017F;eine Regel, Princip, Ge&#x017F;etz;<lb/>
u&#x0364;berhaupt das in &#x017F;ich reflectirte, &#x017F;ich auf &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t be-<lb/>
ziehende, das We&#x017F;en oder das We&#x017F;entliche.</p><lb/>
                    <p>Es i&#x017F;t aber hier nicht, weder von der Reflexion des<lb/>
Bewußt&#x017F;eyns, noch von der be&#x017F;timmtern Reflexion des<lb/>
Ver&#x017F;tandes, die das Be&#x017F;ondere und Allgemeine zu ihren<lb/>
Be&#x017F;timmungen hat, &#x017F;ondern von der Reflexion u&#x0364;berhaupt<lb/>
die Rede. Jene Reflexion, der Kant das Auf&#x017F;uchen des<lb/>
Allgemeinen zum gegebenen Be&#x017F;ondern zu&#x017F;chreibt, i&#x017F;t,<lb/>
wie erhellt, gleichfalls nur die <hi rendition="#g">a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ere</hi> Reflexion, die<lb/>
&#x017F;ich auf das Unmittelbare als auf ein gegebenes bezieht.<lb/>
&#x2014; Aber es liegt darin auch der Begriff der ab&#x017F;oluten<lb/>
Reflexion; denn das Allgemeine, das Princip oder Re-<lb/>
gel und Ge&#x017F;etz, zu dem &#x017F;ie in ihrem Be&#x017F;timmen fortgeht,<lb/>
gilt als das We&#x017F;en jenes Unmittelbaren, von dem ange-<lb/>
fangen wird, &#x017F;omit die&#x017F;es als ein Nichtiges, und die<lb/>
Ru&#x0364;ckkehr aus dem&#x017F;elben, das Be&#x017F;timmen der Reflexion,<lb/>
er&#x017F;t als das Setzen des Unmittelbaren nach &#x017F;einem wahr-<lb/>
haften Seyn; al&#x017F;o das was die Reflexion an ihm thut<lb/>
und die Be&#x017F;timmungen, die von ihr herkommen, nicht<lb/>
als ein jenem Unmittelbaren a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliches, &#x017F;ondern als<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en eigentliches Seyn.</p><lb/>
                    <p>Die a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Reflexion war auch gemeynt, wenn<lb/>
der Reflexion u&#x0364;berhaupt, wie es eine Zeitlang Ton in der<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">neuern</fw><lb/></p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[24/0036] Zweytes Buch. I. Abſchnitt. Beſondere darunter ſubſumirt, beſtimmend. Iſt aber nur das Beſondere gegeben, wozu ſie das Allge- meine finden ſoll, ſo iſt die Urtheilskraft bloß re- flectirend. Die Reflexion iſt ſomit hier gleichfalls das Hinausgehen uͤber ein Unmittelbares zum Allgemeinen. Das Unmittelbare wird theils erſt durch dieſe Beziehung deſſelben auf ſein Allgemeines beſtimmt als Beſonders; fuͤr ſich iſt es nur ein Einzelnes, oder ein unmittelbares Seyendes. Theils aber iſt das, worauf es bezogen wird, ſein Allgemeines, ſeine Regel, Princip, Geſetz; uͤberhaupt das in ſich reflectirte, ſich auf ſich ſelbſt be- ziehende, das Weſen oder das Weſentliche. Es iſt aber hier nicht, weder von der Reflexion des Bewußtſeyns, noch von der beſtimmtern Reflexion des Verſtandes, die das Beſondere und Allgemeine zu ihren Beſtimmungen hat, ſondern von der Reflexion uͤberhaupt die Rede. Jene Reflexion, der Kant das Aufſuchen des Allgemeinen zum gegebenen Beſondern zuſchreibt, iſt, wie erhellt, gleichfalls nur die aͤuſſere Reflexion, die ſich auf das Unmittelbare als auf ein gegebenes bezieht. — Aber es liegt darin auch der Begriff der abſoluten Reflexion; denn das Allgemeine, das Princip oder Re- gel und Geſetz, zu dem ſie in ihrem Beſtimmen fortgeht, gilt als das Weſen jenes Unmittelbaren, von dem ange- fangen wird, ſomit dieſes als ein Nichtiges, und die Ruͤckkehr aus demſelben, das Beſtimmen der Reflexion, erſt als das Setzen des Unmittelbaren nach ſeinem wahr- haften Seyn; alſo das was die Reflexion an ihm thut und die Beſtimmungen, die von ihr herkommen, nicht als ein jenem Unmittelbaren aͤuſſerliches, ſondern als deſſen eigentliches Seyn. Die aͤuſſerliche Reflexion war auch gemeynt, wenn der Reflexion uͤberhaupt, wie es eine Zeitlang Ton in der neuern

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/36
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 24. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/36>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.