die Negation als Negation; hiemit an sich zwar die sich auf sich beziehende Negation und Reflexion in sich; aber nur an sich; es ist die Beziehung darauf als auf ein äusserliches.
Die Reflexion an sich und die äussere Reflexion, sind somit die zwey Bestimmungen, in die sich die Mo- mente des Unterschiedes, Identität und Unterschied, setz- ten. Sie sind diese Momente selbst, insofern sie sich nunmehr bestimmt haben. -- Die Reflexion an sich ist die Identität, aber bestimmt, gleichgültig gegen den Unterschied zu seyn; nicht den Unterschied gar nicht zu haben, sondern sich als mit sich identisch gegen ihn zu verhalten; sie ist die Verschiedenheit. Es ist die Identität, die sich so in sich reflectirt hat, daß sie eigentlich die Eine Reflexion der beyden Momente in sich ist, beyde sind Reflexionen in sich. Die Identität ist diese eine Reflexion beyder, die den Unterschied nur als einen gleichgültigen an ihr hat, und Verschiedenheit überhaupt ist. -- Die äussere Reflexion dagegen ist der bestimmte Unterschied derselben nicht als abso- lute Reflexion in sich, sondern als Bestimmung, wogegen die an sich seyende Reflexion gleichgültig ist; seine beyden Momente, die Identität und der Unterschied selbst, sind so äusserlich gesetzte, nicht an und für sich seyende Be- stimmungen.
Diese äusserliche Identität nun ist die Gleich- heit, und der äusserliche Unterschied die Ungleich- heit. -- Die Gleichheit ist zwar Identität, aber nur als ein Gesetztseyn, eine Identität, die nicht an und für sich ist. -- Eben so die Ungleichheit ist Unterschied, aber als ein äusserlicher, der nicht an und für sich der Unterschied des Ungleichen selbst ist. Ob Etwas einem andern Etwas gleich ist oder nicht, geht
weder
Das Weſen.
die Negation als Negation; hiemit an ſich zwar die ſich auf ſich beziehende Negation und Reflexion in ſich; aber nur an ſich; es iſt die Beziehung darauf als auf ein aͤuſſerliches.
Die Reflexion an ſich und die aͤuſſere Reflexion, ſind ſomit die zwey Beſtimmungen, in die ſich die Mo- mente des Unterſchiedes, Identitaͤt und Unterſchied, ſetz- ten. Sie ſind dieſe Momente ſelbſt, inſofern ſie ſich nunmehr beſtimmt haben. — Die Reflexion an ſich iſt die Identitaͤt, aber beſtimmt, gleichguͤltig gegen den Unterſchied zu ſeyn; nicht den Unterſchied gar nicht zu haben, ſondern ſich als mit ſich identiſch gegen ihn zu verhalten; ſie iſt die Verſchiedenheit. Es iſt die Identitaͤt, die ſich ſo in ſich reflectirt hat, daß ſie eigentlich die Eine Reflexion der beyden Momente in ſich iſt, beyde ſind Reflexionen in ſich. Die Identitaͤt iſt dieſe eine Reflexion beyder, die den Unterſchied nur als einen gleichguͤltigen an ihr hat, und Verſchiedenheit uͤberhaupt iſt. — Die aͤuſſere Reflexion dagegen iſt der beſtimmte Unterſchied derſelben nicht als abſo- lute Reflexion in ſich, ſondern als Beſtimmung, wogegen die an ſich ſeyende Reflexion gleichguͤltig iſt; ſeine beyden Momente, die Identitaͤt und der Unterſchied ſelbſt, ſind ſo aͤuſſerlich geſetzte, nicht an und fuͤr ſich ſeyende Be- ſtimmungen.
Dieſe aͤuſſerliche Identitaͤt nun iſt die Gleich- heit, und der aͤuſſerliche Unterſchied die Ungleich- heit. — Die Gleichheit iſt zwar Identitaͤt, aber nur als ein Geſetztſeyn, eine Identitaͤt, die nicht an und fuͤr ſich iſt. — Eben ſo die Ungleichheit iſt Unterſchied, aber als ein aͤuſſerlicher, der nicht an und fuͤr ſich der Unterſchied des Ungleichen ſelbſt iſt. Ob Etwas einem andern Etwas gleich iſt oder nicht, geht
weder
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><divn="6"><p><pbfacs="#f0059"n="47"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Das Weſen</hi>.</fw><lb/>
die Negation als Negation; hiemit <hirendition="#g">an ſich</hi> zwar die ſich<lb/>
auf ſich beziehende Negation und Reflexion in ſich; aber<lb/>
nur an ſich; es iſt die Beziehung darauf als auf ein<lb/>
aͤuſſerliches.</p><lb/><p>Die Reflexion an ſich und die aͤuſſere Reflexion,<lb/>ſind ſomit die zwey Beſtimmungen, in die ſich die Mo-<lb/>
mente des Unterſchiedes, Identitaͤt und Unterſchied, ſetz-<lb/>
ten. Sie ſind dieſe Momente ſelbſt, inſofern ſie ſich<lb/>
nunmehr beſtimmt haben. —<hirendition="#g">Die Reflexion an<lb/>ſich</hi> iſt die Identitaͤt, aber beſtimmt, gleichguͤltig gegen<lb/>
den Unterſchied zu ſeyn; nicht den Unterſchied gar nicht<lb/>
zu haben, ſondern ſich als mit ſich identiſch gegen ihn<lb/>
zu verhalten; ſie iſt die <hirendition="#g">Verſchiedenheit</hi>. Es iſt<lb/>
die Identitaͤt, die ſich ſo in ſich reflectirt hat, daß ſie<lb/>
eigentlich die <hirendition="#g">Eine</hi> Reflexion der beyden Momente in<lb/>ſich iſt, beyde ſind Reflexionen in ſich. Die Identitaͤt<lb/>
iſt dieſe eine Reflexion beyder, die den Unterſchied nur<lb/>
als einen gleichguͤltigen an ihr hat, und Verſchiedenheit<lb/>
uͤberhaupt iſt. — Die <hirendition="#g">aͤuſſere Reflexion</hi> dagegen<lb/>
iſt der <hirendition="#g">beſtimmte</hi> Unterſchied derſelben nicht als abſo-<lb/>
lute Reflexion in ſich, ſondern als Beſtimmung, wogegen<lb/>
die an ſich ſeyende Reflexion gleichguͤltig iſt; ſeine beyden<lb/>
Momente, die Identitaͤt und der Unterſchied ſelbſt, ſind<lb/>ſo aͤuſſerlich geſetzte, nicht an und fuͤr ſich ſeyende Be-<lb/>ſtimmungen.</p><lb/><p>Dieſe aͤuſſerliche Identitaͤt nun iſt die <hirendition="#g">Gleich-<lb/>
heit</hi>, und der aͤuſſerliche Unterſchied die <hirendition="#g">Ungleich-<lb/>
heit</hi>. — Die <hirendition="#g">Gleichheit</hi> iſt zwar Identitaͤt, aber<lb/>
nur als ein Geſetztſeyn, eine Identitaͤt, die nicht an<lb/>
und fuͤr ſich iſt. — Eben ſo die <hirendition="#g">Ungleichheit</hi> iſt<lb/>
Unterſchied, aber als ein aͤuſſerlicher, der nicht an und<lb/>
fuͤr ſich der Unterſchied des Ungleichen ſelbſt iſt. Ob<lb/>
Etwas einem andern Etwas gleich iſt oder nicht, geht<lb/><fwplace="bottom"type="catch">weder</fw><lb/></p></div></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[47/0059]
Das Weſen.
die Negation als Negation; hiemit an ſich zwar die ſich
auf ſich beziehende Negation und Reflexion in ſich; aber
nur an ſich; es iſt die Beziehung darauf als auf ein
aͤuſſerliches.
Die Reflexion an ſich und die aͤuſſere Reflexion,
ſind ſomit die zwey Beſtimmungen, in die ſich die Mo-
mente des Unterſchiedes, Identitaͤt und Unterſchied, ſetz-
ten. Sie ſind dieſe Momente ſelbſt, inſofern ſie ſich
nunmehr beſtimmt haben. — Die Reflexion an
ſich iſt die Identitaͤt, aber beſtimmt, gleichguͤltig gegen
den Unterſchied zu ſeyn; nicht den Unterſchied gar nicht
zu haben, ſondern ſich als mit ſich identiſch gegen ihn
zu verhalten; ſie iſt die Verſchiedenheit. Es iſt
die Identitaͤt, die ſich ſo in ſich reflectirt hat, daß ſie
eigentlich die Eine Reflexion der beyden Momente in
ſich iſt, beyde ſind Reflexionen in ſich. Die Identitaͤt
iſt dieſe eine Reflexion beyder, die den Unterſchied nur
als einen gleichguͤltigen an ihr hat, und Verſchiedenheit
uͤberhaupt iſt. — Die aͤuſſere Reflexion dagegen
iſt der beſtimmte Unterſchied derſelben nicht als abſo-
lute Reflexion in ſich, ſondern als Beſtimmung, wogegen
die an ſich ſeyende Reflexion gleichguͤltig iſt; ſeine beyden
Momente, die Identitaͤt und der Unterſchied ſelbſt, ſind
ſo aͤuſſerlich geſetzte, nicht an und fuͤr ſich ſeyende Be-
ſtimmungen.
Dieſe aͤuſſerliche Identitaͤt nun iſt die Gleich-
heit, und der aͤuſſerliche Unterſchied die Ungleich-
heit. — Die Gleichheit iſt zwar Identitaͤt, aber
nur als ein Geſetztſeyn, eine Identitaͤt, die nicht an
und fuͤr ſich iſt. — Eben ſo die Ungleichheit iſt
Unterſchied, aber als ein aͤuſſerlicher, der nicht an und
fuͤr ſich der Unterſchied des Ungleichen ſelbſt iſt. Ob
Etwas einem andern Etwas gleich iſt oder nicht, geht
weder
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 47. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/59>, abgerufen am 13.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
