Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II. Kapitel. Der Chemismus.

fen, wodurch die Aeusserlichkeit und das Be-
dingtseyn aufgehoben wird, woraus der Begriff als
an und für sich bestimmte, und von der Aeusserlichkeit
nicht bedingte Totalität hervorgeht. Im ersten hebt
sich die Aeusserlichkeit der die ganze Realität ausma-
chenden, differenten Extreme gegeneinander, oder die Un-
terschiedenheit des an sich seyenden bestimmten Begrif-
fes von seiner daseyenden Bestimmtheit auf; im
zweyten wird die Aeusserlichkeit der realen Ein-
heit, die Vereinigung als bloß neutrale aufgeho-
ben; -- näher hebt sich die formale Thätigkeit zunächst
in eben so formalen Basen, oder indifferenten Bestimmt-
heiten auf, deren innerer Begriff nun die in sich
gegangene, absolute Thätigkeit, als an ihr selbst sich
realisirend ist, d. i. die in sich die bestimmte Unterschie-
de setzt, und durch diese Vermittlung sich als reale
Einheit constituirt, -- eine Vermittlung, welche somit
die eigene Vermittlung des Begriffs, seine Selbstbe-
stimmung, und in Rücksicht auf seine Reflexion daraus
in sich, immanentes Voraussetzen ist. Der dritte
Schluß, der einerseits die Wiederherstellung der vor-
hergehenden Processe ist, hebt andererseits noch das letz-
te Moment gleichgültiger Basen auf, -- die ganz
abstracte äusserliche Unmittelbarkeit, welche auf
diese Weise eigenes Moment der Vermittlung des Be-
griffes durch sich selbst wird. Der Begriff, welcher
hiemit alle Momente seines objectiven Daseyns als äus-
serliche aufgehoben und in seine einfache Einheit gesetzt
hat, ist dadurch von der objectiven Aeusserlichkeit voll-
ständig befreit, auf welche er sich nur als eine unwe-
sentliche Realität bezieht; dieser objective freye Begriff
ist der Zweck.

Drit-

II. Kapitel. Der Chemismus.

fen, wodurch die Aeuſſerlichkeit und das Be-
dingtſeyn aufgehoben wird, woraus der Begriff als
an und fuͤr ſich beſtimmte, und von der Aeuſſerlichkeit
nicht bedingte Totalitaͤt hervorgeht. Im erſten hebt
ſich die Aeuſſerlichkeit der die ganze Realitaͤt ausma-
chenden, differenten Extreme gegeneinander, oder die Un-
terſchiedenheit des an ſich ſeyenden beſtimmten Begrif-
fes von ſeiner daſeyenden Beſtimmtheit auf; im
zweyten wird die Aeuſſerlichkeit der realen Ein-
heit, die Vereinigung als bloß neutrale aufgeho-
ben; — naͤher hebt ſich die formale Thaͤtigkeit zunaͤchſt
in eben ſo formalen Baſen, oder indifferenten Beſtimmt-
heiten auf, deren innerer Begriff nun die in ſich
gegangene, abſolute Thaͤtigkeit, als an ihr ſelbſt ſich
realiſirend iſt, d. i. die in ſich die beſtimmte Unterſchie-
de ſetzt, und durch dieſe Vermittlung ſich als reale
Einheit conſtituirt, — eine Vermittlung, welche ſomit
die eigene Vermittlung des Begriffs, ſeine Selbſtbe-
ſtimmung, und in Ruͤckſicht auf ſeine Reflexion daraus
in ſich, immanentes Vorausſetzen iſt. Der dritte
Schluß, der einerſeits die Wiederherſtellung der vor-
hergehenden Proceſſe iſt, hebt andererſeits noch das letz-
te Moment gleichguͤltiger Baſen auf, — die ganz
abſtracte aͤuſſerliche Unmittelbarkeit, welche auf
dieſe Weiſe eigenes Moment der Vermittlung des Be-
griffes durch ſich ſelbſt wird. Der Begriff, welcher
hiemit alle Momente ſeines objectiven Daſeyns als aͤuſ-
ſerliche aufgehoben und in ſeine einfache Einheit geſetzt
hat, iſt dadurch von der objectiven Aeuſſerlichkeit voll-
ſtaͤndig befreit, auf welche er ſich nur als eine unwe-
ſentliche Realitaͤt bezieht; dieſer objective freye Begriff
iſt der Zweck.

Drit-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0253" n="235"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">II.</hi><hi rendition="#g">Kapitel. Der Chemismus</hi>.</fw><lb/><hi rendition="#g">fen</hi>, wodurch die <hi rendition="#g">Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit</hi> und das <hi rendition="#g">Be-<lb/>
dingt&#x017F;eyn</hi> aufgehoben wird, woraus der Begriff als<lb/>
an und fu&#x0364;r &#x017F;ich be&#x017F;timmte, und von der Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit<lb/>
nicht bedingte Totalita&#x0364;t hervorgeht. Im er&#x017F;ten hebt<lb/>
&#x017F;ich die Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit der die ganze Realita&#x0364;t ausma-<lb/>
chenden, differenten Extreme gegeneinander, oder die Un-<lb/>
ter&#x017F;chiedenheit des <hi rendition="#g">an &#x017F;ich</hi> &#x017F;eyenden be&#x017F;timmten Begrif-<lb/>
fes von &#x017F;einer <hi rendition="#g">da&#x017F;eyenden</hi> Be&#x017F;timmtheit auf; im<lb/>
zweyten wird die Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit der realen Ein-<lb/>
heit, die Vereinigung als bloß <hi rendition="#g">neutrale</hi> aufgeho-<lb/>
ben; &#x2014; na&#x0364;her hebt &#x017F;ich die formale Tha&#x0364;tigkeit zuna&#x0364;ch&#x017F;t<lb/>
in eben &#x017F;o formalen Ba&#x017F;en, oder indifferenten Be&#x017F;timmt-<lb/>
heiten auf, deren <hi rendition="#g">innerer Begriff</hi> nun die in &#x017F;ich<lb/>
gegangene, ab&#x017F;olute Tha&#x0364;tigkeit, als an ihr &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;ich<lb/>
reali&#x017F;irend i&#x017F;t, d. i. die in &#x017F;ich die be&#x017F;timmte Unter&#x017F;chie-<lb/>
de <hi rendition="#g">&#x017F;etzt</hi>, und durch die&#x017F;e <hi rendition="#g">Vermittlung</hi> &#x017F;ich als reale<lb/>
Einheit con&#x017F;tituirt, &#x2014; eine Vermittlung, welche &#x017F;omit<lb/>
die <hi rendition="#g">eigene</hi> Vermittlung des Begriffs, &#x017F;eine Selb&#x017F;tbe-<lb/>
&#x017F;timmung, und in Ru&#x0364;ck&#x017F;icht auf &#x017F;eine Reflexion daraus<lb/>
in &#x017F;ich, immanentes <hi rendition="#g">Voraus&#x017F;etzen</hi> i&#x017F;t. Der dritte<lb/>
Schluß, der einer&#x017F;eits die Wiederher&#x017F;tellung der vor-<lb/>
hergehenden Proce&#x017F;&#x017F;e i&#x017F;t, hebt anderer&#x017F;eits noch das letz-<lb/>
te Moment <hi rendition="#g">gleichgu&#x0364;ltiger</hi> Ba&#x017F;en auf, &#x2014; die ganz<lb/>
ab&#x017F;tracte a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche <hi rendition="#g">Unmittelbarkeit</hi>, welche auf<lb/>
die&#x017F;e Wei&#x017F;e <hi rendition="#g">eigenes</hi> Moment der Vermittlung des Be-<lb/>
griffes durch &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t wird. Der Begriff, welcher<lb/>
hiemit alle Momente &#x017F;eines objectiven Da&#x017F;eyns als a&#x0364;u&#x017F;-<lb/>
&#x017F;erliche aufgehoben und in &#x017F;eine einfache Einheit ge&#x017F;etzt<lb/>
hat, i&#x017F;t dadurch von der objectiven Aeu&#x017F;&#x017F;erlichkeit voll-<lb/>
&#x017F;ta&#x0364;ndig befreit, auf welche er &#x017F;ich nur als eine unwe-<lb/>
&#x017F;entliche Realita&#x0364;t bezieht; die&#x017F;er objective freye Begriff<lb/>
i&#x017F;t der <hi rendition="#g">Zweck</hi>.</p>
            </div>
          </div><lb/>
          <milestone rendition="#hr" unit="section"/>
          <fw place="bottom" type="catch">Drit-</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[235/0253] II. Kapitel. Der Chemismus. fen, wodurch die Aeuſſerlichkeit und das Be- dingtſeyn aufgehoben wird, woraus der Begriff als an und fuͤr ſich beſtimmte, und von der Aeuſſerlichkeit nicht bedingte Totalitaͤt hervorgeht. Im erſten hebt ſich die Aeuſſerlichkeit der die ganze Realitaͤt ausma- chenden, differenten Extreme gegeneinander, oder die Un- terſchiedenheit des an ſich ſeyenden beſtimmten Begrif- fes von ſeiner daſeyenden Beſtimmtheit auf; im zweyten wird die Aeuſſerlichkeit der realen Ein- heit, die Vereinigung als bloß neutrale aufgeho- ben; — naͤher hebt ſich die formale Thaͤtigkeit zunaͤchſt in eben ſo formalen Baſen, oder indifferenten Beſtimmt- heiten auf, deren innerer Begriff nun die in ſich gegangene, abſolute Thaͤtigkeit, als an ihr ſelbſt ſich realiſirend iſt, d. i. die in ſich die beſtimmte Unterſchie- de ſetzt, und durch dieſe Vermittlung ſich als reale Einheit conſtituirt, — eine Vermittlung, welche ſomit die eigene Vermittlung des Begriffs, ſeine Selbſtbe- ſtimmung, und in Ruͤckſicht auf ſeine Reflexion daraus in ſich, immanentes Vorausſetzen iſt. Der dritte Schluß, der einerſeits die Wiederherſtellung der vor- hergehenden Proceſſe iſt, hebt andererſeits noch das letz- te Moment gleichguͤltiger Baſen auf, — die ganz abſtracte aͤuſſerliche Unmittelbarkeit, welche auf dieſe Weiſe eigenes Moment der Vermittlung des Be- griffes durch ſich ſelbſt wird. Der Begriff, welcher hiemit alle Momente ſeines objectiven Daſeyns als aͤuſ- ſerliche aufgehoben und in ſeine einfache Einheit geſetzt hat, iſt dadurch von der objectiven Aeuſſerlichkeit voll- ſtaͤndig befreit, auf welche er ſich nur als eine unwe- ſentliche Realitaͤt bezieht; dieſer objective freye Begriff iſt der Zweck. Drit-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/253
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816, S. 235. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik02_1816/253>, abgerufen am 28.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.