Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Die Vernunft ist die Gewissheit alle Realität zu
seyn. Dieses Ansich oder diese Realitat ist aber noch
ein durchaus allgemeines, die reine Abstraction der
Realität. Es ist die erste Positivität, welche das
Selbstbewusstseyn an sich selbst, für sich ist, und
Ich daher nur die reine Wesenheit des Seyenden, oder
die einfache Kategorie. Die Kategorie, welche sonst
die Bedeutung hatte, Wesenheit des Seyenden zu
seyn, unbestimmt des Seyenden überhaupt oder des
Seyenden gegen das Bewusstseyn, ist itzt Wesenheit
oder einfache Einheit des Seyenden nur als den-
kende Wirklichkeit; oder sie ist diss, dass Selbst-
bewusstseyn und Seyn dasselbe Wesen ist; dasselbe,
nicht in der Vergleichung, sondern an und für sich.
Nur der einseitige schlechte Idealismus lässt diese
Einheit wieder als Bewusstseyn auf die eine Seite,
und ihr gegenüber ein Ansich treten. -- Diese Kate-
gorie nun oder einfache Einheit des Selbstbewusst-
seyns und des Seyns hat aber an sich den Unterschied;
denn ihr Wesen ist eben dieses, im Andersseyn oder
im absoluten Unterschiede unmittelbar sich selbst
gleich zu seyn. Der Unterschied ist daher; aber
vollkommen durchsichtig, und als ein Unterschied,
der zugleich keiner ist. Er erscheint als eine Viel-
heit von Kategorien. Indem der Idealismus, die ein-
fache Einheit des Selbstbewusstseyns als alle Realität
ausspricht, und sie unmittelbar, ohne sie als absolut
negatives Wesen, -- nur dieses hat die Negation,
die Bestimmtheit oder den Unterschied an ihm

Die Vernunft ist die Gewiſsheit alle Realität zu
seyn. Dieses Ansich oder diese Realitat ist aber noch
ein durchaus allgemeines, die reine Abstraction der
Realität. Es ist die erste Positivität, welche das
Selbstbewuſstseyn an sich selbst, für sich ist, und
Ich daher nur die reine Wesenheit des Seyenden, oder
die einfache Kategorie. Die Kategorie, welche sonst
die Bedeutung hatte, Wesenheit des Seyenden zu
seyn, unbestimmt des Seyenden überhaupt oder des
Seyenden gegen das Bewuſstseyn, ist itzt Wesenheit
oder einfache Einheit des Seyenden nur als den-
kende Wirklichkeit; oder sie ist diſs, daſs Selbst-
bewuſstseyn und Seyn dasselbe Wesen ist; dasselbe,
nicht in der Vergleichung, sondern an und für sich.
Nur der einseitige schlechte Idealismus läſst diese
Einheit wieder als Bewuſstseyn auf die eine Seite,
und ihr gegenüber ein Ansich treten. — Diese Kate-
gorie nun oder einfache Einheit des Selbstbewuſst-
seyns und des Seyns hat aber an sich den Unterschied;
denn ihr Wesen ist eben dieses, im Andersseyn oder
im absoluten Unterschiede unmittelbar sich selbst
gleich zu seyn. Der Unterschied ist daher; aber
vollkommen durchsichtig, und als ein Unterschied,
der zugleich keiner ist. Er erscheint als eine Viel-
heit von Kategorien. Indem der Idealismus, die ein-
fache Einheit des Selbstbewuſstseyns als alle Realität
ausspricht, und sie unmittelbar, ohne sie als absolut
negatives Wesen, — nur dieses hat die Negation,
die Bestimmtheit oder den Unterschied an ihm