in ihr zwar nicht als ehrliche Especen Platz; we- der begnügt sich die Individualität mit der un- wirklichen Sache selbst, noch hat sie besondern Inhalt und eigne Zwecke. Sondern sie gilt nur als ein allgemeingültiges, nemlich als gebildetes; und der Unterschied reducirt sich auf die geringere oder grössere Energie; -- einen Unterschied der Grösse, d. h. den unwesentlichen. Diese letzte Verschie- denheit aber ist darin zu Grunde gegangen, dass der Unterschied in der vollkommnen Zerrissenheit des Bewusstseyns zum absolutqualitativen umschlug. Was darin dem Ich das Andre ist, ist nur das Ich selbst. In diesem unendlichen Urtheile ist alle Ein- seitigkeit und Eigenheit des ursprünglichen Fürsich- seyns getilgt; das Selbst weiss sich als reines Selbst sein Gegenstand zu seyn; und diese absolute Gleich- heit beyder Seiten ist das Element der reinen Ein- sicht. -- Sie ist daher das einfache in sich ununter- schiedne Wesen, und ebenso das allgemeine Werk und allgemeiner Besitz. In dieser einfachen geistigen Substanz gibt und erhält sich das Selbstbewusstseyn ebenso in allem Gegenstande das Bewusstseyn dieser seiner Einzelnheit oder des Thuns, als umgekehrt die Individualität desselben darin sich selbst gleich und allgemein ist. -- Diese reine Einsicht ist also der Geist, der allem Bewusstseyn zurufft: seyd für euch selbst, was ihr Alle an euch selbst seyd, -- ver- nünftig.
in ihr zwar nicht als ehrliche Especen Platz; we- der begnügt sich die Individualität mit der un- wirklichen Sache selbſt, noch hat sie besondern Inhalt und eigne Zwecke. Sondern sie gilt nur als ein allgemeingültiges, nemlich als gebildetes; und der Unterschied reducirt sich auf die geringere oder gröſſere Energie; — einen Unterschied der Gröſse, d. h. den unwesentlichen. Diese letzte Verschie- denheit aber ist darin zu Grunde gegangen, daſs der Unterschied in der vollkommnen Zerriſſenheit des Bewuſstseyns zum absolutqualitativen umschlug. Was darin dem Ich das Andre ist, ist nur das Ich selbst. In diesem unendlichen Urtheile ist alle Ein- seitigkeit und Eigenheit des ursprünglichen Fürsich- seyns getilgt; das Selbst weiſs sich als reines Selbſt sein Gegenſtand zu seyn; und diese absolute Gleich- heit beyder Seiten ist das Element der reinen Ein- sicht. — Sie ist daher das einfache in sich ununter- schiedne Wesen, und ebenso das allgemeine Werk und allgemeiner Besitz. In dieser einfachen geiſtigen Subſtanz gibt und erhält sich das Selbſtbewuſstseyn ebenso in allem Gegenſtande das Bewuſstseyn dieser seiner Einzelnheit oder des Thuns, als umgekehrt die Individualität deſſelben darin sich selbſt gleich und allgemein ist. — Diese reine Einsicht ist also der Geiſt, der allem Bewuſstseyn zurufft: seyd für euch selbſt, was ihr Alle an euch selbſt seyd, — ver- nünftig.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><p><pbfacs="#f0594"n="485"/>
in ihr zwar nicht als ehrliche Especen Platz; we-<lb/>
der begnügt sich die Individualität mit der un-<lb/>
wirklichen <hirendition="#i">Sache selbſt</hi>, noch hat sie <hirendition="#i">besondern</hi> Inhalt<lb/>
und eigne Zwecke. Sondern sie gilt nur als ein<lb/>
allgemeingültiges, nemlich als gebildetes; und der<lb/>
Unterschied reducirt sich auf die geringere oder<lb/>
gröſſere Energie; — einen Unterschied der <hirendition="#i">Gröſse</hi>,<lb/>
d. h. den unwesentlichen. Diese letzte Verschie-<lb/>
denheit aber ist darin zu Grunde gegangen, daſs<lb/>
der Unterschied in der vollkommnen Zerriſſenheit<lb/>
des Bewuſstseyns zum absolutqualitativen umschlug.<lb/>
Was darin dem Ich das Andre ist, ist nur das Ich<lb/>
selbst. In diesem unendlichen Urtheile ist alle Ein-<lb/>
seitigkeit und Eigenheit des ursprünglichen Fürsich-<lb/>
seyns getilgt; das Selbst weiſs sich als reines Selbſt<lb/>
sein Gegenſtand zu seyn; und diese absolute Gleich-<lb/>
heit beyder Seiten ist das Element der reinen Ein-<lb/>
sicht. — Sie ist daher das einfache in sich ununter-<lb/>
schiedne <hirendition="#i">Wesen</hi>, und ebenso das allgemeine <hirendition="#i">Werk</hi><lb/>
und allgemeiner Besitz. In dieser <hirendition="#i">einfachen</hi> geiſtigen<lb/>
Subſtanz gibt und erhält sich das Selbſtbewuſstseyn<lb/>
ebenso in allem Gegenſtande das Bewuſstseyn <hirendition="#i">dieser</hi><lb/>
seiner <hirendition="#i">Einzelnheit</hi> oder des <hirendition="#i">Thuns</hi>, als umgekehrt<lb/>
die Individualität deſſelben darin <hirendition="#i">sich selbſt gleich</hi><lb/>
und allgemein ist. — Diese reine Einsicht ist also<lb/>
der Geiſt, der <hirendition="#i">allem</hi> Bewuſstseyn zurufft: <hirendition="#i">seyd für<lb/>
euch selbſt</hi>, was ihr Alle <hirendition="#i">an euch selbſt</hi> seyd, —<hirendition="#i">ver-<lb/>
nünftig</hi>.</p></div></div><lb/><milestonerendition="#hr"unit="section"/></div></div></div></body></text></TEI>
[485/0594]
in ihr zwar nicht als ehrliche Especen Platz; we-
der begnügt sich die Individualität mit der un-
wirklichen Sache selbſt, noch hat sie besondern Inhalt
und eigne Zwecke. Sondern sie gilt nur als ein
allgemeingültiges, nemlich als gebildetes; und der
Unterschied reducirt sich auf die geringere oder
gröſſere Energie; — einen Unterschied der Gröſse,
d. h. den unwesentlichen. Diese letzte Verschie-
denheit aber ist darin zu Grunde gegangen, daſs
der Unterschied in der vollkommnen Zerriſſenheit
des Bewuſstseyns zum absolutqualitativen umschlug.
Was darin dem Ich das Andre ist, ist nur das Ich
selbst. In diesem unendlichen Urtheile ist alle Ein-
seitigkeit und Eigenheit des ursprünglichen Fürsich-
seyns getilgt; das Selbst weiſs sich als reines Selbſt
sein Gegenſtand zu seyn; und diese absolute Gleich-
heit beyder Seiten ist das Element der reinen Ein-
sicht. — Sie ist daher das einfache in sich ununter-
schiedne Wesen, und ebenso das allgemeine Werk
und allgemeiner Besitz. In dieser einfachen geiſtigen
Subſtanz gibt und erhält sich das Selbſtbewuſstseyn
ebenso in allem Gegenſtande das Bewuſstseyn dieser
seiner Einzelnheit oder des Thuns, als umgekehrt
die Individualität deſſelben darin sich selbſt gleich
und allgemein ist. — Diese reine Einsicht ist also
der Geiſt, der allem Bewuſstseyn zurufft: seyd für
euch selbſt, was ihr Alle an euch selbſt seyd, — ver-
nünftig.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 485. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/594>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.