Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

spricht, als sie ist, spricht sie in der That nur von
sich selbst; sie tritt darin nicht aus sich heraus. --
Dieser Kampf mit dem Entgegengesetzten vereinigt
darum die Bedeutung in sich, ihre Verwirklichung zu
seyn. Diese besteht nemlich eben in der Bewegung,
die Momente zu entwickeln, und sie in sich zurück-
zunehmen; ein Theil dieser Bewegung ist die Unter-
scheidung, in welcher die begreiffende Einsicht sich
selbst als Gegenstand gegenüberstellt; so lange sie in
diesem Momente verweilt, ist sie sich entfremdet.
Als reine Einsicht ist sie ohne allen Inhalt; die Be-
wegung ihrer Realisirung besteht darin, dass sie selbst
sich als Inhalt wird, denn ein anderer kann ihr nicht
werden, weil sie das Selbstbewusstseyn der Kategorie
ist. Aber indem sie ihn zuerst in dem Entgegen-
setzen nur als Inhalt, und ihn noch nicht als sich
selbst weiss, verkennt sie sich in ihm. Ihre Vol-
lendung hat daher diesen Sinn, den ihr zuerst ge-
genständlichen Inhalt als den ihrigen zu erkennen.
Ihr Resultat wird dadurch aber weder die Wieder-
herstellung der Irrthümer, welche sie bekämpft, noch
nur ihr erster Begriff seyn, sondern eine Einsicht
welche die absolute Negation ihrer selbst als ihre
eigne Wirklichkeit, als sich selbst erkennt, oder ihr
sich selbst erkennender Begriff. -- Diese Natur des
Kampfs der Aufklärung mit den Irrthümern, in
ihnen sich selbst zu bekämpfen, und das darin zu
verdammen, was sie behauptet, ist für uns, oder
was sie und ihr Kampf ansich ist. Die erste Seite

ſpricht, als sie ist, ſpricht sie in der That nur von
sich ſelbſt; sie tritt darin nicht aus sich heraus. —
Dieſer Kampf mit dem Entgegengeſetzten vereinigt
darum die Bedeutung in sich, ihre Verwirklichung zu
seyn. Dieſe beſteht nemlich eben in der Bewegung,
die Momente zu entwickeln, und sie in sich zurück-
zunehmen; ein Theil dieſer Bewegung ist die Unter-
scheidung, in welcher die begreiffende Einsicht sich
selbſt als Gegenſtand gegenüberſtellt; so lange sie in
dieſem Momente verweilt, ist sie sich entfremdet.
Als reine Einsicht ist sie ohne allen Inhalt; die Be-
wegung ihrer Realisirung beſteht darin, daſs sie selbſt
sich als Inhalt wird, denn ein anderer kann ihr nicht
werden, weil sie das Selbstbewuſstseyn der Kategorie
ist. Aber indem sie ihn zuerſt in dem Entgegen-
ſetzen nur als Inhalt, und ihn noch nicht als sich
selbſt weiſs, verkennt sie sich in ihm. Ihre Vol-
lendung hat daher diesen Sinn, den ihr zuerſt ge-
genſtändlichen Inhalt als den ihrigen zu erkennen.
Ihr Reſultat wird dadurch aber weder die Wieder-
herſtellung der Irrthümer, welche sie bekämpft, noch
nur ihr erſter Begriff seyn, sondern eine Einsicht
welche die absolute Negation ihrer selbſt als ihre
eigne Wirklichkeit, als sich selbſt erkennt, oder ihr
sich selbſt erkennender Begriff. — Dieſe Natur des
Kampfs der Aufklärung mit den Irrthümern, in
ihnen sich selbſt zu bekämpfen, und das darin zu
verdammen, was sie behauptet, ist für uns, oder
was sie und ihr Kampf ansich ist. Die erſte Seite