Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Die Moralität also im moralischen Bewusstseyn
ist unvollendet, diss ist es, was itzt aufgestellt wird,
aber es ist ihr Wesen nur das vollendete reine zu seyn;
die unvollendete Moralität ist daher unrein, oder sie
ist Immoralität. Die Moralität selbst ist also in einem
andern Wesen, als in dem wirklichen Bewusstseyn;
es ist ein heiliger moralischer Gesetzgeber. -- Die im
Bewusstseyn unvollendete Moralität, welche der Grund
dieses Postulirens ist, hat zunächst die Bedeutung, dass
die Moralitat, indem sie im Bewusstseyn als wirklich
gesetzt wird, in der Beziehung auf ein Anderes, auf
ein Daseyn steht, also selbst an ihr das Andersseyn
oder den Unterschied erhält, wodurch eine vielfache
Menge von moralischen Geboten entsteht. Das mo-
ralische Selbstbewusstseyn hält aber zugleich diese vie-
len Pflichten für unwesentlich; denn es ist nur um die
Eine reine Pflicht zu thun, und für es haben sie, in-
sofern sie bestimmte sind, keine Wahrheit. Sie kön-
nen ihre Wahrheit also nur in einem Andern ha-
ben, und sind, was sie für es nicht sind, heilig
durch einen heiligen Gesetzgeber. -- Allein diss ist
selbst wieder nur eine Verstellung der Sache. Denn
das moralische Selbstbewusstseyn ist sich das abso-
lute, und Pflicht schlechthin nur das, was es als
Pflicht weiss. Es weiss aber nur die reine Pflicht als
Pflicht; was ihm nicht heilig ist, ist an sich nicht
heilig, und was an sich nicht heilig ist, kann durch

Die Moralität also im moralischen Bewuſstseyn
ist unvollendet, diſs ist es, was itzt aufgestellt wird,
aber es ist ihr Wesen nur das vollendete reine zu seyn;
die unvollendete Moralität ist daher unrein, oder sie
ist Immoralität. Die Moralität selbst ist also in einem
andern Wesen, als in dem wirklichen Bewuſstseyn;
es ist ein heiliger moralischer Gesetzgeber. — Die im
Bewuſstseyn unvollendete Moralität, welche der Grund
dieses Postulirens iſt, hat zunächst die Bedeutung, daſs
die Moralitat, indem sie im Bewuſstseyn als wirklich
gesetzt wird, in der Beziehung auf ein Anderes, auf
ein Daseyn steht, also selbst an ihr das Andersseyn
oder den Unterschied erhält, wodurch eine vielfache
Menge von moralischen Geboten entsteht. Das mo-
ralische Selbstbewuſstseyn hält aber zugleich diese vie-
len Pflichten für unwesentlich; denn es ist nur um die
Eine reine Pflicht zu thun, und für es haben sie, in-
sofern sie beſtimmte sind, keine Wahrheit. Sie kön-
nen ihre Wahrheit also nur in einem Andern ha-
ben, und sind, was sie für es nicht sind, heilig
durch einen heiligen Gesetzgeber. — Allein diſs ist
selbst wieder nur eine Verstellung der Sache. Denn
das moralische Selbstbewuſstseyn ist sich das abso-
lute, und Pflicht schlechthin nur das, was es als
Pflicht weiſs. Es weiſs aber nur die reine Pflicht als
Pflicht; was ihm nicht heilig ist, ist an sich nicht
heilig, und was an sich nicht heilig iſt, kann durch