es ist diss Denken, für welches das Seyn, das Unmittel- bare ist. Das niedrigste ist also zugleich das höchste, das ganz an die Oberfläche herausgetretene Offenbare ist eben darin das Tiefste. Dass das höchste Wesen als ein seyendes Selbstbewusstseyn gesehen, gehört u. s. f. wird, diss ist also in der That die Vollendung seines Begriffes; und durch diese Vollendung ist das Wesen so unmittelbar da, als es Wesen ist.
Diss unmittelbare Daseyn ist zugleich nicht allein und bloss unmittelbares Bewusstseyn, sondern es ist re- ligiöses Bewusstseyn; die Unmittelbarkeit hat unge- trennt die Bedeutung nicht nur eines seyenden Selbst- bewusstseyns, sondern des rein gedachten oder absolu- ten Wesens. Wessen wir uns in unserem Begriffe be- wusst sind, dass das Seyn Wesen ist, ist das religiöse Bewusstseyn sich bewusst. Diese Einheit des Seyns und Wesens, des Denkens, das unmittelbar Daseyn ist, ist wie es der Gedanke dieses religiösen Bewusstseyns oder sein vermitteltes Wissen ist, ebenso sein unmittelbares Wissen; denn diese Einheit des Seyns und Denkens ist das Selbstbewusstseyn, und ist selbst da, oder die ge- dachte Einheit hat zugleich diese Gestalt dessen, was sie ist. Gott ist also hier offenbar, wie er ist; er ist so da, wie er an sich ist; er ist da, als Geist. Gott ist al- lein im reinen speculativen Wissen erreichbar, und ist nur in ihm und ist nur es selbst, denn er ist der Geist; und dieses speculative Wissen ist das Wissen der offenbaren Religion. Jenes weiss ihn als Denken oder reines Wesen, und diss Denken als Seyn und als
es iſt diſs Denken, für welches das Seyn, das Unmittel- bare iſt. Das niedrigſte iſt alſo zugleich das höchſte, das ganz an die Oberfläche herausgetretene Offenbare iſt eben darin das Tiefſte. Daſs das höchſte Weſen als ein ſeyendes Selbſtbewuſstſeyn geſehen, gehört u. s. f. wird, diſs iſt also in der That die Vollendung ſeines Begriffes; und durch dieſe Vollendung iſt das Weſen ſo unmittelbar da, als es Weſen iſt.
Diſs unmittelbare Daſeyn iſt zugleich nicht allein und bloſs unmittelbares Bewuſstſeyn, ſondern es iſt re- ligiöſes Bewuſstſeyn; die Unmittelbarkeit hat unge- trennt die Bedeutung nicht nur eines ſeyenden Selbſt- bewuſstſeyns, ſondern des rein gedachten oder abſolu- ten Weſens. Weſſen wir uns in unſerem Begriffe be- wuſst ſind, daſs das Seyn Weſen iſt, iſt das religiöſe Bewuſstſeyn ſich bewuſst. Dieſe Einheit des Seyns und Weſens, des Denkens, das unmittelbar Daſeyn iſt, iſt wie es der Gedanke dieſes religiöſen Bewuſstſeyns oder ſein vermitteltes Wiſſen iſt, ebenſo ſein unmittelbares Wiſſen; denn dieſe Einheit des Seyns und Denkens iſt das Selbſtbewuſstſeyn, und iſt ſelbſt da, oder die ge- dachte Einheit hat zugleich dieſe Geſtalt deſſen, was ſie iſt. Gott iſt alſo hier offenbar, wie er iſt; er iſt ſo da, wie er an ſich iſt; er iſt da, als Geiſt. Gott iſt al- lein im reinen ſpeculativen Wiſſen erreichbar, und iſt nur in ihm und iſt nur es ſelbſt, denn er iſt der Geiſt; und dieſes ſpeculative Wiſſen iſt das Wiſſen der offenbaren Religion. Jenes weiſs ihn als Denken oder reines Weſen, und diſs Denken als Seyn und als
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es iſt diſs Denken, für welches das Seyn, das Unmittel-
bare iſt. Das niedrigſte iſt alſo zugleich das höchſte,
das ganz an die Oberfläche herausgetretene Offenbare
iſt eben darin das Tiefſte. Daſs das höchſte Weſen als
ein ſeyendes Selbſtbewuſstſeyn geſehen, gehört u. s. f.
wird, diſs iſt also in der That die Vollendung ſeines
Begriffes; und durch dieſe Vollendung iſt das Weſen
ſo unmittelbar da, als es Weſen iſt.
Diſs unmittelbare Daſeyn iſt zugleich nicht allein
und bloſs unmittelbares Bewuſstſeyn, ſondern es iſt re-
ligiöſes Bewuſstſeyn; die Unmittelbarkeit hat unge-
trennt die Bedeutung nicht nur eines ſeyenden Selbſt-
bewuſstſeyns, ſondern des rein gedachten oder abſolu-
ten Weſens. Weſſen wir uns in unſerem Begriffe be-
wuſst ſind, daſs das Seyn Weſen iſt, iſt das religiöſe
Bewuſstſeyn ſich bewuſst. Dieſe Einheit des Seyns und
Weſens, des Denkens, das unmittelbar Daſeyn iſt, iſt
wie es der Gedanke dieſes religiöſen Bewuſstſeyns oder
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Wiſſen; denn dieſe Einheit des Seyns und Denkens
iſt das Selbſtbewuſstſeyn, und iſt ſelbſt da, oder die ge-
dachte Einheit hat zugleich dieſe Geſtalt deſſen, was
ſie iſt. Gott iſt alſo hier offenbar, wie er iſt; er iſt ſo
da, wie er an ſich iſt; er iſt da, als Geiſt. Gott iſt al-
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iſt nur in ihm und iſt nur es ſelbſt, denn er iſt der
Geiſt; und dieſes ſpeculative Wiſſen iſt das Wiſſen
der offenbaren Religion. Jenes weiſs ihn als Denken
oder reines Weſen, und diſs Denken als Seyn und als
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 712. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/821>, abgerufen am 22.11.2024.
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