aber, wie sich gezeigt, ist ihr Charakter, die synthe- tische Verbindung zu seyn, über alle diese Elemente ausgebreitet, und ihre gemeinschaftliche Bestimmt- heit.
Der Inhalt selbst, der zu betrachten ist, ist zum Theil schon als die Vorstellung des unglücklichen und glaubenden Bewusstseyns vorgekommen; -- in jenem aber in der Bestimmung des aus dem Bewusstseyn her- vorgebrachten und ersehnten Inhalts, worin der Geist sich nicht ersättigen noch Ruhe finden kann, weil er noch nicht an sich oder als seine Substanz sein Inhalt ist; -- in diesem dagegen ist er als das selbstlose We- sen der Welt oder als wesentlich gegenständlicher In- halt des Vorstellens betrachtet worden, -- eines Vor- stellens, das der Wirklichkeit überhaupt entflieht, und daher ohne die Gewissheit des Selbstbewusstseyns ist, die sich theils als Eitelkeit des Wissens theils als reine Einsicht von ihm trennt. -- Das Bewusstseyn der Ge- meine hingegen hat ihn zu seiner Substanz, ebenso als er ihre Gewissheit des eignen Geistes ist.
Der Geist zuerst als Substanz im Elemente des rei- nen Denkens vorgestellt, ist er hiemit unmittelbar das einfache sich selbstgleiche, ewige Wesen, das aber nicht diese abstracte Bedeutung des Wesens, sondern die Be- deutung des absoluten Geistes hat. Allein der Geist ist diss, nicht Bedeutung, nicht das Innre, sondern das Wirkllche zu seyn. Das einfache ewige Wesen daher würde nur dem leeren Worte nach Geist seyn, wenn es bey der Vorstellung und dem Ausdrucke des
aber, wie ſich gezeigt, ist ihr Charakter, die ſynthe- tiſche Verbindung zu seyn, über alle dieſe Elemente ausgebreitet, und ihre gemeinſchaftliche Bestimmt- heit.
Der Inhalt ſelbst, der zu betrachten ist, ist zum Theil ſchon als die Vorstellung des unglücklichen und glaubenden Bewuſstseyns vorgekommen; — in jenem aber in der Bestimmung des aus dem Bewuſstſeyn her- vorgebrachten und erſehnten Inhalts, worin der Geiſt sich nicht erſättigen noch Ruhe finden kann, weil er noch nicht an ſich oder als ſeine Subſtanz ſein Inhalt iſt; — in dieſem dagegen iſt er als das ſelbſtloſe We- ſen der Welt oder als weſentlich gegenſtändlicher In- halt des Vorstellens betrachtet worden, — eines Vor- ſtellens, das der Wirklichkeit überhaupt entflieht, und daher ohne die Gewiſsheit des Selbſtbewuſstſeyns iſt, die ſich theils als Eitelkeit des Wiſſens theils als reine Einſicht von ihm trennt. — Das Bewuſstseyn der Ge- meine hingegen hat ihn zu ſeiner Subſtanz, ebenſo als er ihre Gewiſsheit des eignen Geiſtes iſt.
Der Geist zuerst als Subſtanz im Elemente des rei- nen Denkens vorgeſtellt, iſt er hiemit unmittelbar das einfache ſich ſelbſtgleiche, ewige Weſen, das aber nicht dieſe abſtracte Bedeutung des Weſens, ſondern die Be- deutung des abſoluten Geiſtes hat. Allein der Geiſt iſt diſs, nicht Bedeutung, nicht das Innre, ſondern das Wirkllche zu ſeyn. Das einfache ewige Weſen daher würde nur dem leeren Worte nach Geiſt ſeyn, wenn es bey der Vorſtellung und dem Ausdrucke des
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aber, wie ſich gezeigt, ist ihr Charakter, die ſynthe-
tiſche Verbindung zu seyn, über alle dieſe Elemente
ausgebreitet, und ihre gemeinſchaftliche Bestimmt-
heit.
Der Inhalt ſelbst, der zu betrachten ist, ist zum
Theil ſchon als die Vorstellung des unglücklichen und
glaubenden Bewuſstseyns vorgekommen; — in jenem
aber in der Bestimmung des aus dem Bewuſstſeyn her-
vorgebrachten und erſehnten Inhalts, worin der Geiſt
sich nicht erſättigen noch Ruhe finden kann, weil er
noch nicht an ſich oder als ſeine Subſtanz ſein Inhalt
iſt; — in dieſem dagegen iſt er als das ſelbſtloſe We-
ſen der Welt oder als weſentlich gegenſtändlicher In-
halt des Vorstellens betrachtet worden, — eines Vor-
ſtellens, das der Wirklichkeit überhaupt entflieht,
und daher ohne die Gewiſsheit des Selbſtbewuſstſeyns iſt,
die ſich theils als Eitelkeit des Wiſſens theils als reine
Einſicht von ihm trennt. — Das Bewuſstseyn der Ge-
meine hingegen hat ihn zu ſeiner Subſtanz, ebenſo als
er ihre Gewiſsheit des eignen Geiſtes iſt.
Der Geist zuerst als Subſtanz im Elemente des rei-
nen Denkens vorgeſtellt, iſt er hiemit unmittelbar das
einfache ſich ſelbſtgleiche, ewige Weſen, das aber nicht
dieſe abſtracte Bedeutung des Weſens, ſondern die Be-
deutung des abſoluten Geiſtes hat. Allein der Geiſt
iſt diſs, nicht Bedeutung, nicht das Innre, ſondern
das Wirkllche zu ſeyn. Das einfache ewige Weſen
daher würde nur dem leeren Worte nach Geiſt ſeyn,
wenn es bey der Vorſtellung und dem Ausdrucke des
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 718. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/827>, abgerufen am 22.11.2024.
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