Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

hierin nicht einstimmen, werden immer die Psychologie
als das Land der Wunder betrachten, und zufrieden
seyn, wenn der Vortrag dieser Wissenschaft lautet wie
ein artiges Mährchen, worin die Seelenvermögen die
Rollen der Dämonen und der Feen spielen.

Doch für diejenigen, die in solchen Fällen sich ganz
kurz mit der Weisheit und Güte Gottes helfen, habe ich
noch eine Frage. Indem ich mich ausdrücklich mit ihnen
vereinige in der Annahme, dass diese Weisheit unsern
organischen Leib zweckmässig zum Leben gebildet hat;
indem ich dieser Weisheit den Gehorsam des Nerven-
systems gegen die Seele im gesunden Zustande, verdanke,
(nach §. 157. und 158.), frage ich, nicht eines religiösen
Zweifels wegen, sondern aus Liebe zur wahren Psycho-
logie: warum denn hat Gottes Heiligkeit nicht eine solche
Gesammteinrichtung des Organismus getroffen, dass, wenn
einmal die Richtigkeit des Denkens, dann auch die
Sittlichkeit der Gesinnungen, die Rechtlichkeit der
Handlungen, hieraus hervorgehe? Warum ist nicht der
Gegensatz der Narrheit und des gesunden Verstandes
zugleich der zwischen Bosheit und Güte? -- Für auf-
merksame, und mit mir einige, Leser dieses Buchs, giebt
es keine solche Frage.

§. 167.

Minder auffallend für den Psychologen, und zum
Theil minder traurig, ist das Schauspiel des Blödsinns,
als jene der Tobsucht und Narrheit. Der psychologische
Mechanismus ist beym Blödsinnigen noch zu erkennen,
aber er ist verkrüppelt. Was im Laufe der Zeit aus
dem Menschen werden sollte, das ist nicht geworden,
er ist ein Kind geblieben, -- oder, beym später einge-
tretenen Blödsinn, in die Kindheit zurückgeworfen. Diese
Ansicht des Blödsinns, als einer ausgebliebenen oder
verschwundenen Bildung ergiebt sogleich, was die Er-
fahrung bestätigt, dass diese Art von Geisteszerrüttung
mehr als die andere, der verschiedensten Grade fähig ist,
und dass auch ihre Unterschiede fast nur Grössen-Unter-

hierin nicht einstimmen, werden immer die Psychologie
als das Land der Wunder betrachten, und zufrieden
seyn, wenn der Vortrag dieser Wissenschaft lautet wie
ein artiges Mährchen, worin die Seelenvermögen die
Rollen der Dämonen und der Feen spielen.

Doch für diejenigen, die in solchen Fällen sich ganz
kurz mit der Weisheit und Güte Gottes helfen, habe ich
noch eine Frage. Indem ich mich ausdrücklich mit ihnen
vereinige in der Annahme, daſs diese Weisheit unsern
organischen Leib zweckmäſsig zum Leben gebildet hat;
indem ich dieser Weisheit den Gehorsam des Nerven-
systems gegen die Seele im gesunden Zustande, verdanke,
(nach §. 157. und 158.), frage ich, nicht eines religiösen
Zweifels wegen, sondern aus Liebe zur wahren Psycho-
logie: warum denn hat Gottes Heiligkeit nicht eine solche
Gesammteinrichtung des Organismus getroffen, daſs, wenn
einmal die Richtigkeit des Denkens, dann auch die
Sittlichkeit der Gesinnungen, die Rechtlichkeit der
Handlungen, hieraus hervorgehe? Warum ist nicht der
Gegensatz der Narrheit und des gesunden Verstandes
zugleich der zwischen Bosheit und Güte? — Für auf-
merksame, und mit mir einige, Leser dieses Buchs, giebt
es keine solche Frage.

§. 167.

Minder auffallend für den Psychologen, und zum
Theil minder traurig, ist das Schauspiel des Blödsinns,
als jene der Tobsucht und Narrheit. Der psychologische
Mechanismus ist beym Blödsinnigen noch zu erkennen,
aber er ist verkrüppelt. Was im Laufe der Zeit aus
dem Menschen werden sollte, das ist nicht geworden,
er ist ein Kind geblieben, — oder, beym später einge-
tretenen Blödsinn, in die Kindheit zurückgeworfen. Diese
Ansicht des Blödsinns, als einer ausgebliebenen oder
verschwundenen Bildung ergiebt sogleich, was die Er-
fahrung bestätigt, daſs diese Art von Geisteszerrüttung
mehr als die andere, der verschiedensten Grade fähig ist,
und daſs auch ihre Unterschiede fast nur Gröſsen-Unter-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0554" n="519"/>
hierin nicht einstimmen, werden immer die Psychologie<lb/>
als das Land der Wunder betrachten, und zufrieden<lb/>
seyn, wenn der Vortrag dieser Wissenschaft lautet wie<lb/>
ein artiges Mährchen, worin die Seelenvermögen die<lb/>
Rollen der Dämonen und der Feen spielen.</p><lb/>
              <p>Doch für diejenigen, die in solchen Fällen sich ganz<lb/>
kurz mit der Weisheit und Güte Gottes helfen, habe ich<lb/>
noch eine Frage. Indem ich mich ausdrücklich mit ihnen<lb/>
vereinige in der Annahme, da&#x017F;s diese Weisheit unsern<lb/>
organischen Leib zweckmä&#x017F;sig zum Leben gebildet hat;<lb/>
indem ich dieser Weisheit den Gehorsam des Nerven-<lb/>
systems gegen die Seele im gesunden Zustande, verdanke,<lb/>
(nach §. 157. und 158.), frage ich, nicht eines religiösen<lb/>
Zweifels wegen, sondern aus Liebe zur wahren Psycho-<lb/>
logie: warum denn hat Gottes Heiligkeit nicht eine solche<lb/>
Gesammteinrichtung des Organismus getroffen, da&#x017F;s, <hi rendition="#g">wenn</hi><lb/>
einmal die <hi rendition="#g">Richtigkeit des Denkens</hi>, dann auch die<lb/><hi rendition="#g">Sittlichkeit</hi> der Gesinnungen, die Rechtlichkeit der<lb/>
Handlungen, hieraus hervorgehe? Warum ist nicht der<lb/>
Gegensatz der Narrheit und des gesunden Verstandes<lb/>
zugleich der zwischen Bosheit und Güte? &#x2014; Für auf-<lb/>
merksame, und mit mir einige, Leser dieses Buchs, giebt<lb/>
es keine solche Frage.</p>
            </div><lb/>
            <div n="4">
              <head>§. 167.</head><lb/>
              <p>Minder auffallend für den Psychologen, und zum<lb/>
Theil minder traurig, ist das Schauspiel des Blödsinns,<lb/>
als jene der Tobsucht und Narrheit. Der psychologische<lb/>
Mechanismus ist beym Blödsinnigen noch zu erkennen,<lb/>
aber er ist verkrüppelt. Was im Laufe der Zeit aus<lb/>
dem Menschen werden sollte, das ist nicht geworden,<lb/>
er ist ein Kind geblieben, &#x2014; oder, beym später einge-<lb/>
tretenen Blödsinn, in die Kindheit zurückgeworfen. Diese<lb/>
Ansicht des Blödsinns, als einer ausgebliebenen oder<lb/>
verschwundenen Bildung ergiebt sogleich, was die Er-<lb/>
fahrung bestätigt, da&#x017F;s diese Art von Geisteszerrüttung<lb/>
mehr als die andere, der verschiedensten Grade fähig ist,<lb/>
und da&#x017F;s auch ihre Unterschiede fast nur Grö&#x017F;sen-Unter-<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[519/0554] hierin nicht einstimmen, werden immer die Psychologie als das Land der Wunder betrachten, und zufrieden seyn, wenn der Vortrag dieser Wissenschaft lautet wie ein artiges Mährchen, worin die Seelenvermögen die Rollen der Dämonen und der Feen spielen. Doch für diejenigen, die in solchen Fällen sich ganz kurz mit der Weisheit und Güte Gottes helfen, habe ich noch eine Frage. Indem ich mich ausdrücklich mit ihnen vereinige in der Annahme, daſs diese Weisheit unsern organischen Leib zweckmäſsig zum Leben gebildet hat; indem ich dieser Weisheit den Gehorsam des Nerven- systems gegen die Seele im gesunden Zustande, verdanke, (nach §. 157. und 158.), frage ich, nicht eines religiösen Zweifels wegen, sondern aus Liebe zur wahren Psycho- logie: warum denn hat Gottes Heiligkeit nicht eine solche Gesammteinrichtung des Organismus getroffen, daſs, wenn einmal die Richtigkeit des Denkens, dann auch die Sittlichkeit der Gesinnungen, die Rechtlichkeit der Handlungen, hieraus hervorgehe? Warum ist nicht der Gegensatz der Narrheit und des gesunden Verstandes zugleich der zwischen Bosheit und Güte? — Für auf- merksame, und mit mir einige, Leser dieses Buchs, giebt es keine solche Frage. §. 167. Minder auffallend für den Psychologen, und zum Theil minder traurig, ist das Schauspiel des Blödsinns, als jene der Tobsucht und Narrheit. Der psychologische Mechanismus ist beym Blödsinnigen noch zu erkennen, aber er ist verkrüppelt. Was im Laufe der Zeit aus dem Menschen werden sollte, das ist nicht geworden, er ist ein Kind geblieben, — oder, beym später einge- tretenen Blödsinn, in die Kindheit zurückgeworfen. Diese Ansicht des Blödsinns, als einer ausgebliebenen oder verschwundenen Bildung ergiebt sogleich, was die Er- fahrung bestätigt, daſs diese Art von Geisteszerrüttung mehr als die andere, der verschiedensten Grade fähig ist, und daſs auch ihre Unterschiede fast nur Gröſsen-Unter-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/554
Zitationshilfe: Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825, S. 519. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/554>, abgerufen am 23.11.2024.