Ideler, Karl Wilhelm: Der religiöse Wahnsinn, erläutert durch Krankengeschichten. Ein Beitrag zur Geschichte der religiösen Wirren der Gegenwart. Halle (Saale), 1847.

In den Leidenschaften hat sich daher das Gesammtstre¬
ben der Seele in einer einzigen Neigung concentrirt, welche
nun den überschwenglichen Charakter derselben am deutlichsten
zur Schau trägt, während bei der ganz naturgemäßen Ge¬
müthsverfassung die im Gleichgewichte stehenden Neigungen sich
gegenseitig beschränken, mäßigen, und dadurch ihrem übereil¬
ten Wirken vorbeugen. Also indem die Leidenschaft alle Zügel
von sich wirft, welche die übrigen Gemüthsinteressen ihr an¬
legen sollten, artet ihr Drang sogleich ins Maaßlose aus, so
daß derselbe in jeder theilweisen Befriedigung nur den Zun¬
der zu einer noch größeren Flamme der Begierden findet,
etwa wie der Weinerregte immer durstiger wird, je mehr Wein
er trinkt. Nur deshalb, weil die Leidenschaft sich noch mit
einem hinreichenden Grade von Besonnenheit oder objectivem
Verstandesgebrauch paart, weil sie der Nothwendigkeit einer
richtigen Berechnung ihres Verhältnisses zur Außenwelt behufs
der Erfüllung ihrer Zwecke eingedenk bleibt, erhält sie sich auch
im fortwährenden Zusammenhange mit derselben; der von ihr
Beherrschte ist noch ein Bürger der wirklichen Welt, ihren
Gesetzen unterthan, weil er es recht gut weiß, daß ihre Ueber¬
tretung ihn ins Verderben stürzen muß. Ja er erkennt es,
daß der praktische Verstandesgebrauch recht eigentlich das Mit¬
tel ist, seine Zwecke in weitester Ausdehnung zu erfüllen, da¬
her denn die ächte Leidenschaft sich mit einem hohen Grade von
Weltklugheit paart, und in der Geistesbildung eine große Mei¬
sterschaft erreichen würde, wenn nicht ihre verwerflichen Zwecke
im absoluten Gegensatze mit den Vernunftbegriffen ständen,
dadurch dem gesammten Denken einen unvertilgbaren Wider¬
spruch einimpften, welcher selbst von der dialektischen Virtuosität
der leidenschaftlichen Sophistik nicht ganz verdeckt werden kann.

In den Leidenſchaften hat ſich daher das Geſammtſtre¬
ben der Seele in einer einzigen Neigung concentrirt, welche
nun den uͤberſchwenglichen Charakter derſelben am deutlichſten
zur Schau traͤgt, waͤhrend bei der ganz naturgemaͤßen Ge¬
muͤthsverfaſſung die im Gleichgewichte ſtehenden Neigungen ſich
gegenſeitig beſchraͤnken, maͤßigen, und dadurch ihrem uͤbereil¬
ten Wirken vorbeugen. Alſo indem die Leidenſchaft alle Zuͤgel
von ſich wirft, welche die uͤbrigen Gemuͤthsintereſſen ihr an¬
legen ſollten, artet ihr Drang ſogleich ins Maaßloſe aus, ſo
daß derſelbe in jeder theilweiſen Befriedigung nur den Zun¬
der zu einer noch groͤßeren Flamme der Begierden findet,
etwa wie der Weinerregte immer durſtiger wird, je mehr Wein
er trinkt. Nur deshalb, weil die Leidenſchaft ſich noch mit
einem hinreichenden Grade von Beſonnenheit oder objectivem
Verſtandesgebrauch paart, weil ſie der Nothwendigkeit einer
richtigen Berechnung ihres Verhaͤltniſſes zur Außenwelt behufs
der Erfuͤllung ihrer Zwecke eingedenk bleibt, erhaͤlt ſie ſich auch
im fortwaͤhrenden Zuſammenhange mit derſelben; der von ihr
Beherrſchte iſt noch ein Buͤrger der wirklichen Welt, ihren
Geſetzen unterthan, weil er es recht gut weiß, daß ihre Ueber¬
tretung ihn ins Verderben ſtuͤrzen muß. Ja er erkennt es,
daß der praktiſche Verſtandesgebrauch recht eigentlich das Mit¬
tel iſt, ſeine Zwecke in weiteſter Ausdehnung zu erfuͤllen, da¬
her denn die aͤchte Leidenſchaft ſich mit einem hohen Grade von
Weltklugheit paart, und in der Geiſtesbildung eine große Mei¬
ſterſchaft erreichen wuͤrde, wenn nicht ihre verwerflichen Zwecke
im abſoluten Gegenſatze mit den Vernunftbegriffen ſtaͤnden,
dadurch dem geſammten Denken einen unvertilgbaren Wider¬
ſpruch einimpften, welcher ſelbſt von der dialektiſchen Virtuoſitaͤt
der leidenſchaftlichen Sophiſtik nicht ganz verdeckt werden kann.