Jean Paul: Dritte Abteilung Briefe. In: Jean Pauls Sämtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe. Abt. 3, Bd. 1. Berlin, 1956.

vereinigt, der als Philosoph, als Arzt, Aestetiker, und Gelerter gleich
gros ist, und eben soviel Tugend als Weisheit, eben soviel Empfind-
samkeit als Tiefsin [besizt], dieser Man ist nicht nur dem Neide iedes
schlechten Kopfs, sondern der Verfolgung mächtiger Dumköpfe und
der heimlichen Verläumdung ausgesezt. Er hat schon viel Streitig-5
keiten gehabt; und noch mer Feinde sich zugezogen. Er wurde einmal
vor's Konsistorium zu Dresden gefordert, um sich wegen der Be-
schuldigung des Materialismus zu verantworten. Wenn man ihm
etwas weniger schuld geben kan, so ist's dieses; er ist der erklärteste
Feind des Materialismus; man mus seine Aphorismen nicht gelesen,10
oder nicht verstanden haben, um es nicht zu wissen. Doch es war ein
Konsistorium; und dieses hat recht, mit mer Ere dum, und mit mer
Heiligkeit boshaft zu sein, als andre Menschen. Er verteidigte [sich]:
er siegte über die, mit welchen zu streiten er für Schande hielt. Kaufen
Sie sich seine philosophischen [Aphorismen]. Sie treffen in diesen die15
Leib[nizsche] Philosophie im kernichtsten Auszug, und eine Menge
philosophischer und ... Bemerkungen in gedrängter Schreibart an.
Weiter unten werd' ich mer von Platner reden. -- Die Nachricht, die
ich Ihnen von der Heterodoxie [und] Or[todoxie] in Leipzig geben sol,
wird ser kurz ausfallen. Fast alle Studenten neigen sich auf die Seite20
der Heterodoxie. Man sagt's one Scheu öffentlich, daß die Erbsünde,
[32]Höllenfart Christi Schimären sind. Wenn es nicht so ganz viele Hetero-
doxe unter den Studenten giebt, so giebt's desto mer Gleichgültige
gegen die Religion, Naturalisten und auch Atheisten: vermutlich des-
wegen, weil man dieses mit weniger Mühe, mit weniger Kentnis der25
Sp[rachen?] sein kan als ienes. Die meisten sind nicht mer ortodox; aber
wenige sind Sozinianer im eigentlichen Sin des Worts. Ich habe
selbst bei einem Magister, der zugleich Prediger ist, gehört, welcher
unaufhörlich [auf] das System, auf die mystische Deutungsart der
Bibel, auf die Alle[gorie]sucht, auf die Anhäng[lichkeit] an alte un-30
ware Beweise, und auf die Unbekantschaft mit dem Hebräischen in
der Erklärung des N. T. u. s. w. loszog. Allein demungeachtet darf der
P[rofessor] nicht frei eine Glaubensl[ere] leugnen; er mus blos von der
Schwierigkeit derselben reden, und die Entscheidung über ihren Wert
seinen Zuhörern überlassen. Der gröste Feler, den die Freiheit des35
Denkens in Sachsen findet, ist, daß die Grossen, die A[dligen] noch
nicht aufgeklärt sind. In Sachsen wird iedes freie Buch konfißirt.

vereinigt, der als Philoſoph, als Arzt, Aeſtetiker, und Gelerter gleich
gros iſt, und eben ſoviel Tugend als Weisheit, eben ſoviel Empfind-
ſamkeit als Tiefſin [beſizt], dieſer Man iſt nicht nur dem Neide iedes
ſchlechten Kopfs, ſondern der Verfolgung mächtiger Dumköpfe und
der heimlichen Verläumdung ausgeſezt. Er hat ſchon viel Streitig-5
keiten gehabt; und noch mer Feinde ſich zugezogen. Er wurde einmal
vor’s Konſiſtorium zu Dresden gefordert, um ſich wegen der Be-
ſchuldigung des Materialiſmus zu verantworten. Wenn man ihm
etwas weniger ſchuld geben kan, ſo iſt’s dieſes; er iſt der erklärteſte
Feind des Materialiſmus; man mus ſeine Aphoriſmen nicht geleſen,10
oder nicht verſtanden haben, um es nicht zu wiſſen. Doch es war ein
Konſiſtorium; und dieſes hat recht, mit mer Ere dum, und mit mer
Heiligkeit boshaft zu ſein, als andre Menſchen. Er verteidigte [ſich]:
er ſiegte über die, mit welchen zu ſtreiten er für Schande hielt. Kaufen
Sie ſich ſeine philoſophiſchen [Aphoriſmen]. Sie treffen in dieſen die15
Leib[nizſche] Philoſophie im kernichtſten Auszug, und eine Menge
philoſophiſcher und … Bemerkungen in gedrängter Schreibart an.
Weiter unten werd’ ich mer von Platner reden. — Die Nachricht, die
ich Ihnen von der Heterodoxie [und] Or[todoxie] in Leipzig geben ſol,
wird ſer kurz ausfallen. Faſt alle Studenten neigen ſich auf die Seite20
der Heterodoxie. Man ſagt’s one Scheu öffentlich, daß die Erbſünde,
[32]Höllenfart Chriſti Schimären ſind. Wenn es nicht ſo ganz viele Hetero-
doxe unter den Studenten giebt, ſo giebt’s deſto mer Gleichgültige
gegen die Religion, Naturaliſten und auch Atheiſten: vermutlich des-
wegen, weil man dieſes mit weniger Mühe, mit weniger Kentnis der25
Sp[rachen?] ſein kan als ienes. Die meiſten ſind nicht mer ortodox; aber
wenige ſind Sozinianer im eigentlichen Sin des Worts. Ich habe
ſelbſt bei einem Magiſter, der zugleich Prediger iſt, gehört, welcher
unaufhörlich [auf] das Syſtem, auf die myſtiſche Deutungsart der
Bibel, auf die Alle[gorie]ſucht, auf die Anhäng[lichkeit] an alte un-30
ware Beweiſe, und auf die Unbekantſchaft mit dem Hebräiſchen in
der Erklärung des N. T. u. ſ. w. loszog. Allein demungeachtet darf der
P[rofeſſor] nicht frei eine Glaubensl[ere] leugnen; er mus blos von der
Schwierigkeit derſelben reden, und die Entſcheidung über ihren Wert
ſeinen Zuhörern überlaſſen. Der gröſte Feler, den die Freiheit des35
Denkens in Sachſen findet, iſt, daß die Groſſen, die A[dligen] noch
nicht aufgeklärt ſind. In Sachſen wird iedes freie Buch konfiſzirt.