Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

I. Th. II. B. II. Hauptst. Von der Dialectik

wenn man die Begebenheiten, und selbst die Welt, dar-
in sie sich ereignen, (wie man auch soll) nur als Erschei-
nungen betrachtet; da ein und dasselbe handelnde We-
sen, als Erscheinung (selbst vor seinem eignen innern
Sinne) eine Causalität in der Sinnenwelt hat, die je-
derzeit dem Naturmechanism gemäß ist, in Ansehung
derselben Begebenheit aber, so fern sich die handelnde
Person zugleich als Noumenon betrachtet (als reine In-
telligenz, in seinem nicht der Zeit nach bestimmbaren
Daseyn), einen Bestimmungsgrund jener Causalität
nach Naturgesetzen, der selbst von allem Naturgesetze
frey ist, enthalten könne.

Mit der vorliegenden Antinomie der reinen practi-
schen Vernunft ist es nun eben so bewandt. Der erste
von den zwey Sätzen, daß das Bestreben nach Glückse-
ligkeit einen Grund tugendhafter Gesinnung hervorbrin-
ge, ist schlechterdings falsch; der zweyte aber, daß
Tugendgesinnung nothwendig Glückseligkeit hervorbrin-
ge, ist nicht schlechterdings, sondern nur so fern sie als
die Form der Causalität in der Sinnenwelt betrachtet
wird, und, mithin, wenn ich das Daseyn in derselben
für die einzige Art der Existenz des vernünftigen Wesens
annehme, also nur bedingter Weise falsch. Da ich
aber nicht allein befugt bin, mein Daseyn auch als
Noumenon in einer Verstandeswelt zu denken, sondern
sogar am moralischen Gesetze einen rein intellectuellen
Bestimmungsgrund meiner Causalität (in der Sinnen-

welt)

I. Th. II. B. II. Hauptſt. Von der Dialectik

wenn man die Begebenheiten, und ſelbſt die Welt, dar-
in ſie ſich ereignen, (wie man auch ſoll) nur als Erſchei-
nungen betrachtet; da ein und daſſelbe handelnde We-
ſen, als Erſcheinung (ſelbſt vor ſeinem eignen innern
Sinne) eine Cauſalitaͤt in der Sinnenwelt hat, die je-
derzeit dem Naturmechanism gemaͤß iſt, in Anſehung
derſelben Begebenheit aber, ſo fern ſich die handelnde
Perſon zugleich als Noumenon betrachtet (als reine In-
telligenz, in ſeinem nicht der Zeit nach beſtimmbaren
Daſeyn), einen Beſtimmungsgrund jener Cauſalitaͤt
nach Naturgeſetzen, der ſelbſt von allem Naturgeſetze
frey iſt, enthalten koͤnne.

Mit der vorliegenden Antinomie der reinen practi-
ſchen Vernunft iſt es nun eben ſo bewandt. Der erſte
von den zwey Saͤtzen, daß das Beſtreben nach Gluͤckſe-
ligkeit einen Grund tugendhafter Geſinnung hervorbrin-
ge, iſt ſchlechterdings falſch; der zweyte aber, daß
Tugendgeſinnung nothwendig Gluͤckſeligkeit hervorbrin-
ge, iſt nicht ſchlechterdings, ſondern nur ſo fern ſie als
die Form der Cauſalitaͤt in der Sinnenwelt betrachtet
wird, und, mithin, wenn ich das Daſeyn in derſelben
fuͤr die einzige Art der Exiſtenz des vernuͤnftigen Weſens
annehme, alſo nur bedingter Weiſe falſch. Da ich
aber nicht allein befugt bin, mein Daſeyn auch als
Noumenon in einer Verſtandeswelt zu denken, ſondern
ſogar am moraliſchen Geſetze einen rein intellectuellen
Beſtimmungsgrund meiner Cauſalitaͤt (in der Sinnen-

welt)

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0214" n="206"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">I.</hi> Th. <hi rendition="#aq">II.</hi> B. <hi rendition="#aq">II.</hi> Haupt&#x017F;t. Von der Dialectik</fw><lb/>
wenn man die Begebenheiten, und &#x017F;elb&#x017F;t die Welt, dar-<lb/>
in &#x017F;ie &#x017F;ich ereignen, (wie man auch &#x017F;oll) nur als Er&#x017F;chei-<lb/>
nungen betrachtet; da ein und da&#x017F;&#x017F;elbe handelnde We-<lb/>
&#x017F;en, <hi rendition="#fr">als</hi> Er&#x017F;cheinung (&#x017F;elb&#x017F;t vor &#x017F;einem eignen innern<lb/>
Sinne) eine Cau&#x017F;alita&#x0364;t in der Sinnenwelt hat, die je-<lb/>
derzeit dem Naturmechanism gema&#x0364;ß i&#x017F;t, in An&#x017F;ehung<lb/>
der&#x017F;elben Begebenheit aber, &#x017F;o fern &#x017F;ich die handelnde<lb/>
Per&#x017F;on zugleich als <hi rendition="#fr">Noumenon</hi> betrachtet (als reine In-<lb/>
telligenz, in &#x017F;einem nicht der Zeit nach be&#x017F;timmbaren<lb/>
Da&#x017F;eyn), einen Be&#x017F;timmungsgrund jener Cau&#x017F;alita&#x0364;t<lb/>
nach Naturge&#x017F;etzen, der &#x017F;elb&#x017F;t von allem Naturge&#x017F;etze<lb/>
frey i&#x017F;t, enthalten ko&#x0364;nne.</p><lb/>
              <p>Mit der vorliegenden Antinomie der reinen practi-<lb/>
&#x017F;chen Vernunft i&#x017F;t es nun eben &#x017F;o bewandt. Der er&#x017F;te<lb/>
von den zwey Sa&#x0364;tzen, daß das Be&#x017F;treben nach Glu&#x0364;ck&#x017F;e-<lb/>
ligkeit einen Grund tugendhafter Ge&#x017F;innung hervorbrin-<lb/>
ge, i&#x017F;t <hi rendition="#fr">&#x017F;chlechterdings fal&#x017F;ch;</hi> der zweyte aber, daß<lb/>
Tugendge&#x017F;innung nothwendig Glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit hervorbrin-<lb/>
ge, i&#x017F;t <hi rendition="#fr">nicht &#x017F;chlechterdings</hi>, &#x017F;ondern nur &#x017F;o fern &#x017F;ie als<lb/>
die Form der Cau&#x017F;alita&#x0364;t in der Sinnenwelt betrachtet<lb/>
wird, und, mithin, wenn ich das Da&#x017F;eyn in der&#x017F;elben<lb/>
fu&#x0364;r die einzige Art der Exi&#x017F;tenz des vernu&#x0364;nftigen We&#x017F;ens<lb/>
annehme, al&#x017F;o nur <hi rendition="#fr">bedingter Wei&#x017F;e</hi> fal&#x017F;ch. Da ich<lb/>
aber nicht allein befugt bin, mein Da&#x017F;eyn auch als<lb/>
Noumenon in einer Ver&#x017F;tandeswelt zu denken, &#x017F;ondern<lb/>
&#x017F;ogar am morali&#x017F;chen Ge&#x017F;etze einen rein intellectuellen<lb/>
Be&#x017F;timmungsgrund meiner Cau&#x017F;alita&#x0364;t (in der Sinnen-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">welt)</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[206/0214] I. Th. II. B. II. Hauptſt. Von der Dialectik wenn man die Begebenheiten, und ſelbſt die Welt, dar- in ſie ſich ereignen, (wie man auch ſoll) nur als Erſchei- nungen betrachtet; da ein und daſſelbe handelnde We- ſen, als Erſcheinung (ſelbſt vor ſeinem eignen innern Sinne) eine Cauſalitaͤt in der Sinnenwelt hat, die je- derzeit dem Naturmechanism gemaͤß iſt, in Anſehung derſelben Begebenheit aber, ſo fern ſich die handelnde Perſon zugleich als Noumenon betrachtet (als reine In- telligenz, in ſeinem nicht der Zeit nach beſtimmbaren Daſeyn), einen Beſtimmungsgrund jener Cauſalitaͤt nach Naturgeſetzen, der ſelbſt von allem Naturgeſetze frey iſt, enthalten koͤnne. Mit der vorliegenden Antinomie der reinen practi- ſchen Vernunft iſt es nun eben ſo bewandt. Der erſte von den zwey Saͤtzen, daß das Beſtreben nach Gluͤckſe- ligkeit einen Grund tugendhafter Geſinnung hervorbrin- ge, iſt ſchlechterdings falſch; der zweyte aber, daß Tugendgeſinnung nothwendig Gluͤckſeligkeit hervorbrin- ge, iſt nicht ſchlechterdings, ſondern nur ſo fern ſie als die Form der Cauſalitaͤt in der Sinnenwelt betrachtet wird, und, mithin, wenn ich das Daſeyn in derſelben fuͤr die einzige Art der Exiſtenz des vernuͤnftigen Weſens annehme, alſo nur bedingter Weiſe falſch. Da ich aber nicht allein befugt bin, mein Daſeyn auch als Noumenon in einer Verſtandeswelt zu denken, ſondern ſogar am moraliſchen Geſetze einen rein intellectuellen Beſtimmungsgrund meiner Cauſalitaͤt (in der Sinnen- welt)

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/214
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 206. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/214>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.