Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Das Obiect, worauf ich die Erscheinung überhaupt
beziehe, ist der transscendentale Gegenstand, d. i. der
gänzlich unbestimte Gedanke von Etwas überhaupt. Die-
ser kan nicht das Noumenon heissen; denn ich weis von
ihm nicht, was er an sich selbst sey, und habe gar keinen
Begriff von ihm, als blos von dem Gegenstande einer
sinnlichen Anschauung überhaupt, der also vor alle Erschei-
nungen einerley ist. Ich kan ihn durch keine Categorien
denken; denn diese gilt von der empirischen Anschauung,
um sie unter einen Begriff vom Gegenstande überhaupt zu
bringen. Ein reiner Gebrauch der Categorie ist zwar
möglich, d. i. ohne Widerspruch, aber hat gar keine ob-
iective Gültigkeit, weil sie auf keine Anschauung geht,
die dadurch Einheit des Obiects bekommen sollte; denn die
Categorie ist doch eine blosse Function des Denkens, wo-
durch mir kein Gegenstand gegeben, sondern nur, was
in der Anschauung gegeben werden mag, gedacht wird.

Wenn ich alles Denken (durch Categorien) aus ei-
ner empirischen Erkentniß wegnehme, so bleibt gar keine
Erkentniß irgend eines Gegenstandes übrig; denn durch
blosse Anschauung wird gar nichts gedacht, und, daß die-
se Affection der Sinnlichkeit in mir ist, macht gar keine
Beziehung von dergleichen Vorstellung auf irgend ein Ob-
iect aus. Lasse ich aber hingegen alle Anschauung weg,

Das Obiect, worauf ich die Erſcheinung uͤberhaupt
beziehe, iſt der transſcendentale Gegenſtand, d. i. der
gaͤnzlich unbeſtimte Gedanke von Etwas uͤberhaupt. Die-
ſer kan nicht das Noumenon heiſſen; denn ich weis von
ihm nicht, was er an ſich ſelbſt ſey, und habe gar keinen
Begriff von ihm, als blos von dem Gegenſtande einer
ſinnlichen Anſchauung uͤberhaupt, der alſo vor alle Erſchei-
nungen einerley iſt. Ich kan ihn durch keine Categorien
denken; denn dieſe gilt von der empiriſchen Anſchauung,
um ſie unter einen Begriff vom Gegenſtande uͤberhaupt zu
bringen. Ein reiner Gebrauch der Categorie iſt zwar
moͤglich, d. i. ohne Widerſpruch, aber hat gar keine ob-
iective Guͤltigkeit, weil ſie auf keine Anſchauung geht,
die dadurch Einheit des Obiects bekommen ſollte; denn die
Categorie iſt doch eine bloſſe Function des Denkens, wo-
durch mir kein Gegenſtand gegeben, ſondern nur, was
in der Anſchauung gegeben werden mag, gedacht wird.

Wenn ich alles Denken (durch Categorien) aus ei-
ner empiriſchen Erkentniß wegnehme, ſo bleibt gar keine
Erkentniß irgend eines Gegenſtandes uͤbrig; denn durch
bloſſe Anſchauung wird gar nichts gedacht, und, daß die-
ſe Affection der Sinnlichkeit in mir iſt, macht gar keine
Beziehung von dergleichen Vorſtellung auf irgend ein Ob-
iect aus. Laſſe ich aber hingegen alle Anſchauung weg,